20世纪30年代新郎的家庭，埃诺博士写道：“在家庭内部—就整个中国社会而言—权力属于男性，而在男性中，资历是权威的主要指标。因为即使在最广泛的氏族内部，婚姻也是被禁止的，只有男性才是家庭谱系的正式成员——新娘嫁给了“出身”的家庭，这意味着年轻的女孩不久就注定要离开，而年长的女性在不同程度上是局外人。他们结婚多久了。对个人来说，他们知道死后将依靠自己的后代作为精神支柱，没有什么比生孩子更重要，因为女儿将嫁出家庭，并参与喂养丈夫的父母，而不是他们自己，每个男人和妻子知道他们最终会依赖他们的儿子。这促成了父母双方和整个社会对男童的高度评价，而女儿往往被视为不想要的负担，只有在有机会将他们嫁给社会和经济地位较高的家庭时才有用。
“专注于马列”的家庭培育了独裁模式。在中国传统中，人类的基本美德之一是“孝顺”，孩子特别是男童对父母的服务和服从。这种对权威和服从的压力形成了一种动态，在父亲去世后，那些很少有机会主动和独立思考的年轻人发现自己被要求对两者都进行较高程度的锻炼。在受过教育的班级中，最真实的情况是，这个差距被高度强调在家庭之外的教育所填补，在父亲以外的男教师的指导下。
了解中国古典文学中关于性别问题的思想最好的方法就是认识到古典文学作品是男性独家创作的，而且目标读者也是男性。假设是在讨论人类伦理和人类卓越时，是文本的人。但是，当我们在自己的年龄（大概是性别歧视较少的年龄）寻求灵感时，这些文本通常也没有出现任何阻碍我们作为无性别歧视者来阅读他们的教训的障碍。
20世纪30年代的新婚夫妇Eno博士写道：“在父母中，父亲是至高无上的。虽然有证据表明中国曾经处于由母系部落统治的史前时期，但父权制结构在历史时代的黎明前就已经牢固地建立起来了。姓氏，或称姓氏（在汉语中在姓氏前面，可能象征着家庭优先于个人）通过男性线。已婚妇女有效地进入她们的丈夫家庭，并对她们的出生家庭“失去”。
“亲属关系不仅仅是一个出生的问题，它也可以通过婚姻来伪造。中国是残酷的“外婚”：就是说，两个同姓的人，无论他们的关系多么遥远，即使没有任何已知的关系，也不能结婚。婚姻首先是两个独立的企业集团之间的合同。出于这个原因，婚姻伴侣的选择总是被视为一个家庭，而不是个人的事情。爱情和浪漫是众所周知的现象，但在很大程度上与婚姻分离。婚姻是由父母安排的，以便给大家庭带来最大的利益；在订婚之前，新娘和新郎常常不商量。离婚率很低。
“婚姻的政治本质在于中国社会的“一夫多妻”性质。有钱有势的男人不仅能够养活一个以上的妻子，甚至在娶了几个女人后，他们仍然处于需求中，因为他们继续被看作权力和赞助的主要来源，而不是忠诚感情的来源。从女性的角度来看，作为一群妻子和“二奶”（二级配偶）中的一员，不仅天生有辱人格，还助长了激烈的竞争。只有一个妇女可以被指定为“主要妻子”，其儿子将是主要继承人，但该指定可以随时被丈夫改变。在富裕的家庭里，这造成了一种可怕的心理，在王位危急的高层政治圈子里，它使暗杀成为一项流行的运动。
