大荒铲手绘-夜叉众- 半遮罗
.12.27第一版手稿完成
半遮罗，梵名 Pāñcāla。又称般遮罗大将、密严大将、教令使、般遮罗旃陀（梵 Pāñcāla-canda，意译为五可畏）、般遮罗健荼（梵 Pāñcāla-ganda，意译为五处）。为密教毘沙门天之眷属八大夜叉将之一。据阿阇梨所传曼荼罗载，此尊位于毘沙门天王之东第六位，乃半遮罗国之王，住于半遮罗巘拏、达弥拏国。
夜叉很多，比较著名的有《大日经疏》记载的“夜叉八大将”，还有《陀罗尼集经》记载的“十六大夜叉将”。
“夜叉八大将”由毗沙门天王管领，责任是保护众生。“夜叉八大将”先后名次是：第一，摩尼跋陀罗，译作“宝贤”。第二，布噜那跋陀罗，译作“满贤”。第三，半枳迦。第四，沙多祁里。第五，醯摩嚩多，即“住雪山者”。第六，毗洒迦。第七，阿吒嚩迦。第八，半遮罗。
夜叉的凶狠、残忍，令人望而生畏，闻之色变。但佛经中，也将它列为守护佛教的“天龙八部”之一。
#冬日生活打卡季# #我要上微头条# #北京头条#
前两天为大家解读《韩熙载夜宴图》时曾重点剖析了唐代的“绿腰舞”。
大致是从今年的春节以后，很多人都曾问过我应当如何解释“绿腰舞”、“六幺舞”，还有问到这个舞蹈到底是应该怎么跳的？
文献解读需要一个历史演进的周期。
于是我画了两幅角度略有变化的张丽华来解释绿腰舞的前世今生、来龙去脉。现在大家看到的姿势就是绿腰舞的主要模样，和韩熙载夜宴图里韩府舞伎王屋山的姿态本出一辙。
显然，作为《夜宴图》，表现唐末以来最流行的六幺舞、绿腰舞，必然是要选取最具有代表性的舞姿，即双手背负在后，扭动腰肢起舞，足尖点地，频频回首，以眼神说话。
为何是这样的形象？
可惜的是，不少舞蹈家在恢复绿腰舞时，难免将双手举高松绑，但实际的古代绿腰舞，最高潮的部分是不可能将双手松绑的，而是要一直倒背在后——因为演员扮演的是一个故事里的女性形象，就是张丽华。
大家搜一搜“门外韩擒虎，楼头张丽华”诗句，了解一下基本情节吧。
现在已经找不到直接告知大家——绿腰舞表演的是张丽华的任何文献了。
我在上个世纪八十年代初学夜宴图临摹时，曾听到老先生脱口一句“这是亡国之舞，是贞元、元和时唐人暗讽马嵬之乱编演的节目”。迄今，我查不到文献出处。
但是顺着这个信息的提示，我逐步探索到，舞蹈所演的故事，正是陈后主和张丽华的历史故实。
但要真正理解这个判断的基础，是各位不要误认为舞蹈剧演出的是南陈灭亡时的历史，而是唐末时期唐人对历史的演义。
历史背景是这样的：张丽华是南陈后主陈叔宝的宠妃，传说经常帮助陈后主治理政务，弄的南陈政治一塌糊涂。隋南下灭南陈，先锋韩擒虎将军一路杀进宫廷，遍寻不到陈后主和张丽华。最后是在一口枯井中发现了陈后主和张、尹二妃。于是擒住三人，看押在宫苑内等待上司的裁夺。最后张丽华被杀在清溪柳下。
《台城曲二首》[ 唐 ] 杜牧（803-852）唐德宗贞元（785-805）唐宪宗元和年（806-820）
整整复斜斜，随旗簇晚沙。
门外韩擒虎，楼头张丽华。
谁怜容足地，却羡井中蛙。
王颁兵势急，鼓下坐蛮奴。——六幺舞和绿腰舞都有记载用鼓为主伴奏
潋滟倪塘水，叉牙出骨须。
干芦一炬火，回首是平芜。
故事是需要延伸的：当时贪图美色的晋王杨广见到张丽华，本是打算收归自己府内；统帅高熲一看，果断杀之。
而绿腰舞最关键的一节，正是张丽华双手被缚，要被带走之前，扭动腰肢，回望杨广的情节。
关于这个判断，文献证据并不充分，我捃拾散篇，帮助大家做判断吧？
散见的证据：
1、唐代末期沈亚之做《卢金兰墓志铭》（约撰于8前后）：
（卢金兰）欲学伎，即令从师舍。岁馀，为绿腰玉树之舞，故衣制大袂长裾......
这是的卢金兰才15岁还不到，为了学绿腰舞，做奇装异服，被自己的姐妹嫌弃。这里的绿腰舞还跟了一个词“玉树”。此时最流行的故事就是200年前南陈后主宠幸张丽华的故实，陈后主曾为张丽华作诗名《玉树后庭花》相赠。
此条文献辅证，实际绿腰舞，也可名之为“玉树舞”，只是罕见于文献。
2、唐代牛殳（约为中唐末时人800-830）的《琵琶行》：
伤心忆得陈后主，春殿半酣细腰舞。
黄莺百舌正相呼，玉树后庭花带雨。
二妃哭处山重重，二妃没后云溶溶。
夜深霜露锁空庙，零落一丛斑竹风。
为何这个时期的玉树后庭花、陈后主、张丽华频频出现在800-830期间的诗句中？大家分析吧。这里不是叫绿腰舞，而是叫细腰舞，实则同一件事。这是第二条体现出绿腰舞和玉树后庭花之间的密切关系的诗句。
3、在唐代中后期，绿腰舞是有多流行？一直流传到了长沙：
《长沙九日登东楼观舞》（在857年）唐李群玉（808-862）
南国有佳人，轻盈绿腰舞。华筵九秋暮，飞袂拂云雨。
翩如兰苕翠，婉如游龙举。越艳罢前溪，吴姬停白纻。
慢态不能穷，繁姿曲向终。低回莲破浪，凌乱雪萦风。
坠珥时流盻，修裾欲溯空。唯愁捉不住，飞去逐惊鸿。
这里需要注意的是几个关键词，莲破浪——这是脚尖上的动作；坠珥时流盻——这是回首眼神的妩媚。
4、到了清代，很多乐舞书中已经在说不详绿腰舞为何物之语，看起来舞蹈是绝迹了，但是乐曲还有，至少是在诗句中可见：
碧城曲·碧城十二阑干曲
清代文静玉
碧城十二阑干曲，梵字回文亚蛾绿。阑前多少晓妆人，雪艳花明都似玉。
绕砌三花玉树肥，翠鹂閒共彩鸾飞。池边清响锵瑶佩，花下灵香拂羽衣。
羽衣瑶佩纷妍妙，观香弄玉都年少。奏罢《霓裳》奏《绿腰》，上元回首嫣然笑。
琴会何如墨会佳，扶风绛帐有金钗。偶拈翠羽吟罗袜，閒谱金荃赋锦鞋。
群仙高会群芳宴，紫凤香毫铜雀砚。何人解赋晓仙谣，赋成亲写桃花片。
太白星精笔有神，芙蓉城主谪仙人。我来同倚阑干曲，不证兰因证蕙因。
这里仍然是可以见到玉树和绿腰都提到，但是不能严格的判断出来诗句作者的本意，但是霓裳伴随绿腰是无疑的。
先说到这，未来我抽时间形成一片考据的论文吧，还有不少辅证的例子。
[捂脸][捂脸][捂脸]老梵家果然非同凡响，文森特.梵高通用名
杨藩讲艺术画家 优质文化领域创作者
假象！梵高并不穷 没钱怎么交学画费用 买颜料？
04:16
生如高天,活似流云
郑一梵是我见过的最特别的残疾人。初见面时，是在初夏，他正摇着轮椅在丁香花丛中采摘那些粉红的花瓣，他说要回去自制一种丁香花茶。
几天后，又遇见郑一梵，笑问丁香花茶的事，他轻松地一挥手：“搞砸了！没成功，还损坏了一盒上好的茶叶！”虽这么说，却没有一丝的遗憾和懊恼。我问：“那你怎么又来采丁香花瓣了？”他说：“我准备按颜色深浅和形状分类，用丁香花瓣粘一幅画！”他为自己的这又一新奇想法兴奋不已，给我大讲了一通他的构思，说什么画初成时是一种效果，等花瓣失水枯干褪色以后，又是什么效果，讲得头头是道。
果然，郑一梵的丁香花粘贴画也夭折了，依然没什么遗憾，因为他又兴冲冲地奔向下一个奇妙的目标。不要以为他是不误正业，其实他也颇有几个赚钱的手艺。不是想象中的残疾人修电器修表修鞋什么的，也不是写作画画卖字卖唱，实际上他的文化水平并不高，也坦言自己没什么文化修养。可就这样一个人，居然弄了一个花卉基地，而且精通插花。我去他的花卉基地参观过，很是震惊了一下子，什么地上长的，盆里栽的，水里生的，林林总总，大开眼界。
人们羡慕郑一梵自由自在随心所欲的生活，感动于他平和而又灵动的心境，他却说：“我不懂什么生活的道理，也不太明白什么人生的意义。我只知道当初我出生时，就有先天的残疾，别人都对我父母说把我扔掉，我爸却说，孩子只要生下来，就和别人顶着同样的天，留下，养大！于是我就这么留在这个世界上了，而活着嘛，就是自己舒心让亲人舒心的事，不用想太多！困难总会有，也总会过去，这样就好！”
据说他还曾开过广告公司，也曾摇着轮椅去徒步走全国，甚至还习过武，想做一个坐轮椅的怪侠，却在一次见义勇为中破灭了这个念头。更传奇的是他和爱人的相爱经历。那时的郑一梵，形貌属于让女孩害怕的那种。可他却把那么一个健康美丽的女人追到手娶回家，这个过程一直没有详细资料，夫妻俩人讳莫如深，他们的亲人也稀里糊涂。不过从郑一梵千奇百怪的思想来看，应该是很容易抓住一个女人的心的。
有一次和郑一梵一起吃饭，在他家，他亲自下厨做的。面对那些菜肴，直让我怀疑这小子是不是没有不会鼓弄的东西。很搞笑的，开饭前，他竟然给我背诵了一大段的佛经，直听得我云里雾里，大笑不止。他却说：“别笑。我名字里有一个梵字，不懂些佛经也对不起这个名字！”
吃着吃着，郑一梵忽然逸兴遄飞，非要喝酒。没想到此人喝干了以后，却一头歪在桌子上睡着了，立马露了馅儿。看着他的醉中睡姿，百感杂陈。
是的，他是一个不懂得什么生活道理的人，也是个不太明白人生意义的人，可就是这样的一个人，却活得让人钦羡。我常常舞文弄墨，那些文字里充满了哲理和感悟，似乎已通透了一生，可在郑一梵面前，却觉得自己生活得很累，很无奈。生活，非是单纯地为生而活，亦非书中所说“生即幸运，活即机遇”，其实生活更如郑一梵所为般，生如高天，活似流云。无穷无际，坦荡随心，而更多的时候，我们的心早已不知迷失在何处。我们与郑一梵的距离，也许正是隔着一颗宽广而自由的心。
（思洁摘自包利民新浪博客图/孙红岗）
密云区冯家峪镇有个番字牌村，在密云的西北部，马关河上游，因村北山脚有梵字石刻而得名，古称梵字牌，后演变为今名。辖番字牌村、关南村、关北村、大平台村四个自然村。
番字牌村村北有市级保护文物番字石刻，在茂密的小孤山向阳石面上，山峦陡壁之地，一座长30米、高5米的小孤山向阳石面上，刻有33组文字，这些字刻有大有小，大的有40多厘米，小的也有10厘米。这些字有篆书之妙、楷书之美，字体排列整齐，行距分明，虽然已年深日久，但字迹却异常清晰。有的似蒙文，有的如满文，而且在字的上端和尾部还刻有类似标点的小符号。这些“番字”像是件件艺术品，很有欣赏价值。当地居民称之为 “番字”。又因为每组石刻远看都好像一块石质匾额，所以称其为“番字牌”，古称梵字牌，后演变为今名，村子也因此而得名。经专家辨认和鉴定，番字石刻形成于元代，书写的是梵文、藏文、蒙文三种不同的文字，其大意是为人类祈福、祈祷平安。番字牌石刻刻工较深。
一种说法是，祝福过往行人平安的咒语。因番字牌村向西北可达河北丰宁，向东北可达河北滦平，属交通要道，过往行人较多，这里又属边塞，战事多，加之森林茂密，虎豹等猛兽多有出没，因而在路旁山崖上刻上祝福的咒语，保佑人们旅途平安。
另一种说法是，少数民族祈祷能打胜仗的祷告词。番字牌地区历史上曾属关外少数民族统治地区，驻扎过少数民族军队，为了祈求神佛保佑其开战胜利，故将祷告词刻于路边山崖上，军队行进时能看到，以求鼓舞士气。
还有一种说法是，镇妖符。当地人传说，番字牌村地处边塞，战事多，死亡人员多，很多战死的将士魂魄不能回归故里。一到夜里就传来哭喊声，吓得当地人不敢出门。后来村里人就烧香祈求上苍，突然某天夜里雷声大作，天空中一道金光闪过，有人看见一条黄符从天而降，落到小孤山上。第二天清晨人们一看，小孤山的山崖上有了谁也不认识的文字。从此，这里夜间再也听不到哭喊声了，人们说小孤山上的文字是上天降下的镇妖符。
直到1987年，密云文物管理部门报请中科院，“番字天书”之谜才终于解开。经中国社会科学院民族文字研究所专家辨认和鉴定，石刻文字为梵文（古尼泊尔文）、蒙文和藏文三种文字。每组字的内容均为佛教的“六字真言”，即“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。行数较多的是“六字真言”的重复刻写。每组字尾部一行或几个小型字是落款或纪年。如“阴火兔三年”，即元泰定帝三年（1327年），还有“军队造”、“孛马”等落款。#我的京彩时刻# #你去过的地方，风景最好的是哪里# #北京# #历史#
聚精会神做坛城
片子拍摄于四川甘孜州理塘长青春科尔寺。清晨，寺庙的大厅，阳光照射下来，照在了正在地上做坛城的喇嘛身上。他们聚精会神，一丝不苟，手里拿着装满颜料的铜管，轻轻敲打摩擦着铜管，让颜料慢慢流下。一幅精美的坛城图案一点一点显露出来。两个喇嘛的神态特别投入，仿佛忘记了身边的一切。
坛城梵文叫作曼荼罗（梵名 mandala，藏名dkyil-hkhor），原指国家的领土和祭祀的祭坛。但是如今一般而言，是指将佛菩萨等尊像，或种子字、三昧耶形等，依一定方式加以配列的图样。
#我的生活也是头条# #头条发现计划# #图说相遇之美# @头条发现官 @头条图片 @好玩甘孜 @遇见甘孜
注意防护远离病毒
ZD柳絮
#原创诗词# #情感美文# #自由体诗# 坐爱不言晚围炉诗话第二季(十六)咏栖霞山红枫冬日寒.摄山暖。枫岭霞栖层林染，梵烟熏叶丹。明镜映，桃涧潺。霞光枫香醉迷眼，坐爱不言晚。注:南京栖霞山，人称金陵第一明秀山，为中国四大赏枫胜地之一，早前此山名摄山，系因山中盛产当归、野参、茯苓、甘草等具养生滋补(摄生)功能中草药而名，南齐时明僧绍在山中建栖霞精舍(栖霞寺前身)而得名栖霞山。桃花潭(下连桃花涧)、明镜湖为景区两大景点，枫红时节枫叶飘落涧水、湖面别有一番景色，引来游人流连驻足。
精彩分享。值得收藏。
ZD柳絮
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【慧107】祝大家善业增上，福慧增长！祈愿风调雨顺，国泰民安，天下太平！
麦玲玲作家 代表作《麦玲玲虎年运程》《家择好风水》
今日农历十一月十九，恭迎日光菩萨圣诞！
