霍然太岳
在山西中南部，有一条纵贯南北、高大秀美的山脉，这便是太岳山脉。它与东部的太行山脉、西部的吕梁山脉平行分布，组成了山西地貌南北走向的山脉主体。太岳山脉南北长约300公里，宽约20-50公里，其正脉北起介休市，南至洪洞县，延伸约80公里，主峰太岳山，也叫霍太山、霍山、太岳、中镇，海拔2346.8米，位于霍州市东南部与洪洞县、古县交界处，面积约200平方公里。霍山主峰老爷顶海拔2346.8米，虽不是最高峰，但它高出临汾盆地近1800米，显得巍峨高耸、至高至大，因而被《尚书·禹贡》记载为九州之首的冀州之镇山，称为中岳，后又成为五镇之首，称中镇。早在4300年前，霍山一带就是尧、舜、禹政治、经济活动的重要区域，在华夏文化的形成和发展中，占有重要的地位，堪称华夏文化的重要发祥地。
一、 中镇霍山蕴藏着丰富的山地崇拜文化资源
太岳山脉是座历史名山。文献中最早记述太岳山的是《尚书 禹贡》：“冀州有太岳，今犹谓之霍太山。”《水经注》也说，“太岳山，即霍太山。”在古人心中，‘太“有至高、至大、至尊”之意，“霍”即“万物霍然而大”，《尔雅》称大山宫小山为霍，即“大山围绕着小山”；“岳”是“高大之山”之意，“太岳”自然是特别高大之山了。
七里峪
山是祖先圣贤发祥之地，也是神话之源。他们住在山上，吃着山，穿着山，在相当长的时期里，人们生活中的一切，全是山，因此也将自己的氏族命名为山，将自己所崇拜的领袖，也亲切地以山而代之。霍山因其拔地通天、雄浑坚毅、刚柔兼具，让先民们由爱而崇、由敬而祭、由尊而仰，从而形成了最早的山地崇拜。霍山崇拜在华夏原始文化中，与天地崇拜即原始祭天活动有着密切关系，早在夏商之前就已出现，距今已有3600—4000年。早在4300年前，华夏人就生活在太岳山中南段一带，近年来陶寺遗址的考古发现早已证明了这一点。故史籍称，“霍山为华夏之太岳，雄标晋南，名列忠中镇，古天子敕建唐崇祀典，岁时致祭，国家蒙庥。”
《禹贡》中讲“既修太原，至于岳阳。”这里所谓“岳阳”地望，无疑即是指今天霍山以南临汾盆地一带地方。据《帝王世纪》载，颛顼划天下为九州，冀州位列九州之首。何谓九州？据《尚书禹贡》载，尧舜时期，尧建都平阳，九州为冀、兖、徐、荆、雍、扬、豫、梁、青；《尔雅.释地》记载的商代九州为：冀、兖、徐、荆、幽、扬、豫、雍、营；《周礼夏官职方氏》中为冀、兖、荆、雍、扬、豫、青、幽、并。三种说法虽略不相同，但都以冀州为九州之首。后来，舜帝以冀州之地辽阔，分置幽州、并州，以青州遥远分置营州，九州变为十二州，这时，冀州仍为十二州之首。禹恢复九州建制后，定都安邑，冀州仍居九州之首。又据《周礼夏官职方氏》载，与九州相对应的九山分别是：冀州者霍山、兖州者岱山、荆州者衡山，扬州者会稽山，雍州者岳山，青州者沂山，豫州者华山，幽州者医无闾山，并州者恒山。这些山在当年，就是九州诸侯的象征。霍山因为“明居北方，地最旷邈”，列九镇之首位。
禹以后，随着古代政治中心的不断变迁，九镇随九州的不断改变而变，到隋代时定制为“五岳五镇”。霍山先被称为中岳，其它四岳分别为北岳恒山（今河北曲阳县之恒山，又名大茂山）、南岳衡山、东岳泰山、西岳华山，霍山为五岳之首。事实上，在五岳之中，东岳泰山海拔1524米，南岳衡山海拔1290米，西岳华山海拔1997米，北岳恒山海拔米，中岳嵩山海拔1440米，霍山海拔2346.8米，因此，霍山在五岳之中，有君临诸岳之势。
霍山称中镇，始于隋代。据《霍州志》：“隋制祀四镇，以霍为中镇，是为五镇”。五镇者东镇沂州之沂山，西镇雍州之吴山，南镇扬州之会稽山，北镇幽州之医巫闾山，中镇冀州之霍山。自隋文帝开皇十四年（594年）诏冀州镇霍山立祠，唐太宗贞观四年（630年）重建，以后中镇霍山历代祀典有加。唐开宗八年（7）三月，封霍山神为应圣公。宋以土日王祀霍山于晋州（今临汾）。宋高宗绍兴四年（11）八月戊寅封霍山神为应灵王，敕有司岁时岳渎同祀。明太祖洪武二年（1369年）正月，诏去岳、镇、海、渎诸神历代封号，皆改封神，封霍山神为中镇霍山之神，遣官以三月六日祀于祠下，撰敕赐中镇记，命有司春秋肃祀。清初，正式改山西浑源县东南二十里之玄岳为北岳，玄岳，亦称恒山。
霍山神崇拜是霍山崇拜的一个重要组成部分。霍山神不仅管理霍山一带的刮风下雨、天旱水涝、虫灾地震等异常现象，更为重要的是统领众山。传说霍山神是东方大帝青帝的次子，为二郎神，总领海内名山。据《霍州志霍山神传》载：“霍山神者，苍帝之中子也，生于天灵之纪著雍，赤奋若之岁封冀，总领海内名山，璜寰以象其德。”由此可见，青帝和赤帝之子及元司白司之神，都要听从霍山神的节制。《霍州志 霍山神传》还载：“霍山妃厥藐姑，辅厥五老，带以黄河，砺以太行、中条、五台衙官仆从之。”霍山神以姑射山为嫔妃，以五老山、太行山为辅佐，以黄河为衣带。至于中条山、五台山，霍山神只是把它们当做自己的下属官役。由此可见，中镇霍山曾经历了“一岳独尊“的辉煌时期。
霍山原有中镇庙，位于今洪洞县兴唐寺霍山主峰下关口村东。据北魏郦道元《水经注》记载：“霍太山庙，鸟雀不栖山林，猛兽常守其庭。”可见，早在北魏时期就已有霍太山庙。隋开皇十四年（594年）诏霍山为中镇，并就山立祠。十六年（596年）又诏晋州霍山镇者修造并准吴山造神庙。唐太宗于贞观年（627年）在霍山主峰南麓创建兴唐寺，又于贞观四年（630年）在兴唐寺附近创建中镇庙。可以说，中镇庙创建至今已有1400年的历史。
山地崇拜，说到底是古人的一种敬畏心态。不论五岳之山，还是五大镇山，都是借山脉的高大、威严和神秘，让人们从内心发出敬畏之感，从而达到统一思想、安定人心、以求的长治久安的目的。而事实上，从帝尧时代开始，历代帝王对中镇霍山的祭祀活动在某种程度上，也确实达到了这种效果。比如，春秋时期晋献公祭霍山，境内大获丰收，赵襄子祭霍山，使灭智伯。秦汉魏晋六朝，奉祀不断，境内大安。李渊、李世民父子起兵反隋，得霍山神助，斩隋将宋老生，而夺得天下。“何来白发引兵入，泪洒西风送老生”，留下“白发兴唐”的典故。唐太宗为此还于霍山兴建兴唐寺，应时祭祀。自此之后，祭祀霍山规格有了更高的突破。据统计，历代帝王中，在霍山祭祀活动，有记载的多达63次，同时还留下了许多碑文、铭文。在北京先农坛和地坛公园，至今供奉着五岳、五镇的神位。
二、中镇霍山是人祖文化传播的重要节点
人祖文化主要指与我国古神谱中女娲、伏羲等始祖神相关的历史文化，它是中华优秀文化传统的重要组成部分，也是研究人类起源与进步不可缺少的重要内容。
女娲氏俗称女娲娘娘，又称女阴、皇母、娲皇、高媒、神媒、女胥氏、女希，是传说中人类始祖，是中华民族伟大的母亲。传说她“炼石补天，捏土造人，立极造物，别男女，通婚姻，造笙簧”。因而，她是我国人民心中的第一位女性英雄，被崇为“三皇”（天皇伏羲、地皇女娲、人皇神农）之一。女娲的功绩主要有四：一是炼石补天，二是抟土造人，三是创立婚姻，四是创立礼乐制度。
关于女娲补天，据《淮南子·览冥篇》记载：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼复，地不周载；火炼炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食顓民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，绞虫死，颛民生。“这一段文字，记载了远古时期地球上所发生的一场巨大的地质变化的可怕情形。当时地球上发生了严重的地震、洪水泛滥和沧海桑田的巨大变迁。在这场地球灾难所引起的空前浩劫中，女娲氏怀抱伟大的济世拯物之心，经过她的顽强奋斗与不懈努力，东方大地上的万物才得以获得新生。传说女娲截断洪水、补天之地就在今霍山脚下的贾村一带（一说为蒲县的黑龙关），这里至今有一座国保单位----娲皇庙。
霍州贾村娲皇庙
娲皇庙位于霍州市区东5公里的东郊大张镇贾村。此庙始建于明代，后毁，清同治四年重修。娲皇庙内现存有悬塑及壁画，尤以正殿内壁画而闻名。正殿东一侧的壁画高4米，长6.5米，面积为26平方米；娲皇圣像左侧壁画，高4米，长3米，面积为12平方米，与东侧壁画连为一体。有专家称，殿内壁画是我国现存面积最大的描绘女娲神话的精彩壁画。被国务院公布为全国重点保护文物。至今每年的农历三月初十，这里都有庙会，附近村民特别是妇女还会到这里朝偷盘子（即小馒头），向娲皇圣母求子祈福。
在霍山南麓还有著名的女娲陵。女娲陵又称娲皇陵，始建年代无考，据《平阳府志》载唐天宝六年(747年)重修。唐以后历代屡有修茸。女娲陵原规模宏大，建筑风格极具皇家气派。宋代碑文载:“南北百大，东西九筵”，原有建筑现已不存。陵墓内现存宋开宝六年(973年)和元至元十四年(1277年)巨碑两通，千年以上古柏三株，“补天石”一块，以及明清时期石碑三十多通。侯村东北的“女娲陵”分正、副二陵，正陵埋葬女娲之体，副陵埋葬女娲生前所用之物。在副陵东边，有一座规模宏大、历史悠久的“娲皇庙”，自古以来侯村“娲皇庙”与陕西“黄帝陵”、湖南“炎帝陵”地位相当，一直是享受历代帝王祭祀的国家神庙。此外，在霍山一带，还有多处女娲庙，与此相应，伏羲的传说和遗迹也有多处，著名的有洪洞赵城的伏牛村、淹底乡的卦底村的“伏羲画卦处”碑以及十里八卦的传说。
和林永匡教授在霍山
当我们仔细观察女娲伏羲传说和遗迹在山西的分布轨迹时，发现中镇霍山正处在重要的节点上。山西中部和南部的“女娲遗迹”呈“连点成线”状态：由南向北，赵城侯村“（女）娲皇陵、庙”—— 霍州东贾村“娲皇庙”—— 灵石县南关“娲皇庙”—— 介休城内“后土圣母庙”—— 汾阳县田村“圣母庙”—— 上庙村“太符观（圣母殿）”—— 文水开栅镇“圣母庙”—— 交城卦山“圣母庙”—— 太原晋祠（女郎祠）“圣母殿”等等。由西向东，吉县人祖山娲皇宫——乡宁南崖村的后土庙---尧都区东羊村后土庙——襄垣城关娲皇庙——黎城平头乡岚沟村三皇圣母庙——河北涉县娲皇宫等。从南到北这一线和从西向东这一线，女娲遗迹正好在霍山一带交汇，这表明，中镇霍山在人祖文化传播上，具有独特的重要地位。
三、中镇霍山是尧文化的重要发祥地
尧文化是临汾区域文化的核心，也是华夏文化的总源头，是中华文明的直根。尧舜时代，尧建都平阳，舜建都蒲坂，禹建都安邑、平阳、蒲坂、安邑都在冀州域内。古唐国的中心区域在太岳山南段塔尔山、发鸠山、乔山、翔山一带，中镇霍山地处古唐国北侧，也是“畿内之地”，同时又为镇山，尧舜理政时，许多重大的祭祀活动要在这里举行。
七里峪风景区
霍山主峰下的陶唐峪就以帝尧的名字命名，这里流传着许多帝尧的传说。相传尧王主政时期，经常坐着一辆车子到四处巡察民情，礼访贤士，了解治国安邦之策。尧王为了解救天下百姓之苦，到被封为冀州之镇的太岳——霍山山顶去祭天。一进入山谷口，尧王顿觉浑身清凉，再看谷内山雄水奇，谷幽石丽，实在是一处消夏度暑的好地方，为此立刻决定，一面在这里立宫消暑，一面准备登山祭天。尧王登山祭天之后，天帝立刻派天神后羿，带着红色宝弓和白色宝剑，下界扶助尧王为民除害。后羿除害后，人民又过上了幸福安宁的生活。为了纪念尧王的功德，自从他在这里立宫度暑、登山祭天之后，人们便把这条美丽的山谷叫做陶唐谷（后改为陶唐峪），并在他原来立宫的地方建起尧祠，纪念尧王。对此，《霍州志》有记载：“陶唐谷，在州冻三十里，帝尧曾在此避暑，因名之。”，又载：“帝尧祠，在霍山陶唐谷，相传为帝尧避暑于此，后建玉泉寺”。陶唐峪的尧祠北面山坡上有两个山洞，一个叫金洞，一个叫银洞，据说都是尧王藏宝的地方。在陶唐峪，还有五个天然池潭，传说是羿射九日后，帝尧祈雨之地，当地百姓把这五龙潭称为神池。
在霍山南麓今洪洞县东二十里处，有一座九箕山俗称蜀山岭，这里是尧王访许由的地方。传说帝尧在九箕山找到许由后，要把天下让给他，许由不但不接受，反而以为帝尧的话污了他的耳朵，于是找到一个小水泉洗耳，后人把这泉叫作洗耳泉。正巧此时，巢父牵着小牛过来饮水，问其缘由后，怕洗过耳朵的水脏了小牛的嘴，便跑到上游去饮水了，饮完后把水瓢丢弃在池内，这水池便被后人称为弃瓢池。宋人王楷欧有《九箕山》一诗：“霍岳山南九点烟，许由遗迹至今传；千秋东涧涧中水，曾灌当年洗耳泉。”
霍山还是大禹祈天治水的重要活动场所。《尚书禹贡》记载，禹“导水壶口，雷首，至于太岳、底柱、析城，至于王屋、太行、恒山，至于碣石入海。”《水经注》载：“《禹贡》所谓岳阳者，即霍太山矣。”这里明确指出，大禹治水到过太岳山，也就是霍山。《霍州志霍山神传》也记载了霍山神帮助大禹治理水患的故事：“尧时，洪水为灾，浅黄能入洪波导禹，故禹承舜命乘四载，先登霍山导祷之。于是随山刊木，奠高山大川，地平天成，万世永赖。”意思是说，通过大禹率领民众凿山治水，让百姓过上了安宁和顺的生活。至今霍州一带许多地名都和大禹治水的传说有关，在霍州李曹镇悬泉山上还有两个天然大洞穴，因大禹治水曾在这里居住过，人们把这两个洞称为“禹王洞”。霍山南麓洪洞明姜地名由来也和大禹治水有关。根据《洪洞县地名录》，明姜由昏羌演变而来，羌原本是随夏禹治水戍羌族，因其鲁莽，汉人称为昏羌，到春秋时昏羌人与金兵合作击退秦兵，有了社会地位，改称明姜，羌字不雅，后又改为明姜。
此外，霍山一带关于尧、舜、禹的记载和传说还有很多，影响较大的有舜耕历山、羊獬—历山“接姑姑迎娘娘”等，霍山一带还是威风锣鼓的源头，近年来襄汾陶寺遗址考古的成果，也有力的支撑了这些记载与传说。还有学者大胆猜测，陶寺遗址中王级大墓，呈西南—东北走向，其指向就是霍山主峰老爷顶。
综上所述，中镇霍山，历史悠久，初为九州之首，再为五岳之尊，后为五镇之中，号称太岳已显其至高至尊，其在人祖文化、尧文化发展中具有重要地位。传说、民俗与历史在这里交互印证，美丽、富饶的山川养育了勤劳智慧的人民，创造出了灿烂的历史文化。在文化大发展大繁荣之今天，进一步挖掘其历史文化内涵，加大旅游开发力度，对于霍州建设三晋经济强市、实现整体率先发展目标，具有十分重要的意义，我们也期待中镇霍山在新的历史时期再放异彩。
（作者系临汾市委联系的高级专家、市周易学会副会长、曲阜师范大学兼职教授、临汾市委党校副教授、校刊主编）
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