神曲《忐忑》无人不知，有旋律但无词，吟唱难度极高。不过这种类型的音乐，可不是龚琳娜夫妇首创，我国历史上，早就有这种类型的音乐了，那就是“啸”。
东汉经学家郑玄说，啸就是把嘴缩起来然后发出声音。许慎在说文解字里形容，啸就是吹出声音。
后世常常理解为类似口哨模式，实际上没这么简单。它有着自己的发音规律，不是简单的弄出声响。
西晋的名士成公绥写过《啸赋》，他把啸分成三种。
图解：晋 成公绥《啸赋》
第一种是只用嘴，即蹙口啸
这种方式要求，啸者只能用唇齿发出声音，不得借助他物。开口动嘴唇的时候，声音旋律就要跟着流出来。等啸的曲子结束后，还得有余音绕梁的感觉，让人念念不忘。
有时候，还得配合着有词儿的吟唱，达到一种自唱自合的效果。
第二种得用手指或者手掌帮忙，即指啸
这种模式，最好是仰着头，然后手掌合在嘴边，形成一个扩音的喇叭形状。同时，还得把手指放在嘴边，啸的时候吹出的气流摩擦手指，发出有旋律的声音。登高远望的时候，这种指啸最适合抒发情感。
第三种就是两个人或者几个人群啸，即相合啸
实际上这就是啸中的大合唱，这需要啸者默契配合，声音要有层次。高超的相合啸，得像一个交响乐队一样。
有时候，啸者也得会模仿别的声音。有时候是模仿乐器，比如说钟声、鼓声、箫声和胡笳等。有时候还得模仿大自然的声音，像什么风声雨声，山洞崩塌的声音等。
高手会在啸声中模仿季节的声音，结合自己啸的曲子，让人能感受夏日的炎热、冬日的酷寒、也有秋日的萧索。
当然了，这只是啸发展到巅峰的状态。实际上，远古时期，人们就喜欢用啸声表达情感。而啸，也随着时代发展，不断变化，最终成为一种复杂的音乐形式。
一：先秦的啸，多为女子之啸
啸，可不是在东汉和魏晋时期才出现的。先秦时期，啸就作为劳动人民的声音，被各种典籍记载。
诗经里，就记载了不少女子，因为各种感情原因而啸的事儿。
图解：诗经中的女子形象
《召南》中，有一个女子，她的心上人移情别恋，有时候见到她就当看不见。这女子十分愤恨负心郎，所以就用啸声附和着歌声，来抒发自己失败的感情。
《小雅》中，有一个女子因为遇人不淑，嫁了一个不靠谱的男人。但毕竟是自己选的，也只能接受。可心里总是憋屈，又无法和别人诉说，只能成天以啸来表达自己的郁闷。
《古今注》中还有个故事，说的是一对夫妇结婚好几年了，一直没有孩子。丈夫一看这情况，觉得传宗接代大事儿不能耽误啊！于是张罗着休了妻子，再娶一个老婆。
妻子很伤心，但那个时代她又无法诉苦，只能成天靠着门，用别人都听不懂的啸声来表达自己被抛弃的命运。
可见，早在中华文明发展的初期，这啸声就成为女子们抒发自己情感的工具。
当然了，啸声可不仅仅是表达个人情感，有时候还是某种爱国情怀的抒发，或者是祭祀时用来祈求上天的语言。
鲁国次室这个地方，就是后世有名的兰陵，有一个女子，年龄大了还嫁不出去，于是天天以啸声和哭声为伴。别人以为她是因为嫁不出去而长啸。但她说自己是因为看着鲁君衰老，太子又小，国家越来越不稳定而长啸。
图解：春秋时期女子形象
这境界，那就上升到忧国忧民了！
阖闾得到伍子胥的帮助，把吴国治理得蒸蒸日上。所以他决定攻打楚国。但一想到现状，他就没辙，所以经常登上高处，对着南风长啸半天。
伍子胥一听这啸声，知道吴王为何苦恼，于是把孙武举荐了上去。这下就解决了阖闾有兵无将的难题，从此阖闾就不用再长啸了。
嗯，阖闾这也算是在众女之啸中独树一帜。
《灵宝经》曾经记载过一个故事。有个国家，遭遇了旱灾，国王就请了个女法师来做法。这位法师也没干别的，就是对着天空长啸，而且旋律从来没有人听过。效果嘛自然不错，不久就下起了大雨。
虽说这故事可能是虚构的，但其他先秦的典籍中，举行各种祭祀盛典的时候，往往会让女巫等神职人员来负责。这时候，女巫们发出的声音，就类似有旋律的长啸了。
二：魏晋时期，“啸”到巅峰
在魏晋之前，男人的啸，记录的还真不多。大量隐士出现后，那就“啸”声不断了。
东汉末年的怪才向栩，就是一个啸的高手。这家伙自命清高，觉着谁也不懂他，不过做官做得一塌糊涂。最后，他被宦官以诽谤朝廷，心向黄巾的罪名给处死了。
这家伙平日不爱看儒家经典，反而天天抱着道家的书。他看到精彩之处，觉着有所收获，就仰天长啸，那旋律没人懂，但都觉着好听。
他开了这风气之后，隐士们纷纷模仿。
比如阮籍和嵇康两人，就曾经想和著名隐士孙登学如何长啸，不过孙登没看上他俩。阮籍请教孙登，孙登不回答。等他离去之后，山林中传来孙登的啸声，阮籍自叹不如。
孙登的水平有多高呢？可以从阮籍的啸中侧面证明。
据《世说新语》记载，阮籍的啸声，几百步之外都能清晰的听到，能让听众如痴如醉。
图解：南朝墓砖壁画 阮啸之姿，描绘阮籍长啸时的情景
除了阮籍，魏晋南北朝时期善于啸的名士不计其数。
比如晋谢鲲，这家伙曾经去挑逗邻家织布的女郎，女郎很生气，就用梭子打他。这打的那个惨啊，门牙都敲掉了。但他毫不在意，还得意洋洋的和别人说，牙掉了不碍事儿，不耽误自个长啸。
本文开篇提到的《啸赋》中，男主人公十分厉害。他的啸，悲伤低沉的时候就像是来自大地深处的悲歌，明快的时候又像是水中滑过的飞石，跳跃不止。
刘宝在晋代曾经做过“太祝令”，就是后来的太常，负责祭祀和管理巫师之类。他能当这官儿，也许和他善于啸有关，毕竟专业对口嘛。据说他小时候，经常跑到水边，要么高歌，要么长啸。听到的人，经常停下脚步欣赏他的表演。
诸葛亮年轻的时候，经常和徐庶他们到各处游学。不过诸葛亮和徐庶等人不同，他们几个看书那都是仔仔细细的揣摩，孔明就看个大概。好多时候，别人在学习，诸葛亮就抱着腿在那长啸。
徐庶他们就问他，怎么不仔细看？诸葛亮回答说，你们几个啊，以后也就做个太守之类的官儿，算是到头了！然后又开始长啸。或许，诸葛亮吟唱梁父吟的时候，伴随的也是啸声。
图解：诸葛亮隐居时和友人的艺术形象
夏统这位隐士的啸，算是魏晋时期直接记载中，展现过神迹的。毕竟前面提到的孙登，没有正面描写。
据说太尉贾充遇到他的时候，问他是不是真的善于啸，并且能啸出天地的声音。他二话不说，卯足了劲开始长啸。
他这一出声可不得了。人们感觉到现场如同大风刮过飞沙走石，又像是暴雨降临，中间还夹杂雷鸣电闪。但他停止长啸后，一切戛然而止。贾充等人听了都觉着十分惊恐，就像是风雨真的到来。
看起来这位夏统的啸，那也是善"口技"的先驱啊！
在那个时代，啸声的例子，比比皆是。除了上面提到的例子，像是谢安之类的名臣，都曾面对广阔的自然长啸过。
为何魏晋时期，啸就有了突飞猛进的发展呢？
或许是那个时代，人们不再追求儒家的名教，反而是追求任自然的感觉。所以玄学崛起，清谈盛行。这时期，葛洪等道家人士也纷纷崛起。
而啸这种不依靠外力，完全由自己随心发出声音的音乐，恰好契合了时代的发展。从《啸赋》中可以看出，啸能够模仿自然的声音，又能够在不同场合使用。于是，追求道法自然的士族隐士们，纷纷回到这种最原始的音乐中寻找自我。
这才有了啸的大发展。《啸赋》就是对啸在这一时期的影响的总结。
三：魏晋之后，“啸”声逐渐暗淡
南北朝结束，中国又迎来大一统的日子，隐士们的黄金时代，也随之结束。毕竟人们已经不需要通过避开现实的方式，逃离乱世的束缚。这时候，“啸”也就慢慢的暗淡了。
唐代的时候，“啸声”还能隐约地听到。
王维就曾在诗歌《竹里馆》中写过自己喜欢一边弹琴一边长啸，感受自然的乐趣。李白到泰山的时候，也曾经面对着巍峨的东岳发出长啸。
《云溪友议》中曾经记载过一个故事。有个人犯了重罪，按照唐律，他应该被砍了脑袋。审判官让他自辩的时候，他说自己没别的特长，就是从小开始学习长啸。审判官于是下令除掉他的镣铐，让他自由的长啸一次看看。
他照做了，那啸声惊天地泣鬼神，直冲云霄。审判官都被感动了，于是赦免了他的罪过。
额，以无词歌免罪，他倒是古今第一人。
《无为州志》中记载过一位唐代的高人张纶，也善于啸。据说他穷得要死，家里什么都没有，经常穿得破破烂烂的。
但只要他发出啸声，人们就肃然起敬，因为那抑扬顿挫的啸声，就像是高僧念经，又像是老子骑着青牛出关时的囔囔自语。
这种空灵的声音，能让人忘记他是一个穷困潦倒的人，反而像是一个不出世的君子。
四：唐之后，啸声在上层社会就彻底没了踪影
也许是五代武夫当政的年代，懂得如何长啸的士人们在战火中消逝。
又或宋后儒学发展，读书人们不是忙着研究义和理，就是忙着科举为官，无暇顾及这类精神享受，
总之，啸这种曾经是高人隐士专属的自然音乐，慢慢的暗淡了下去。
只有偶尔的记载和现代的考古，偶尔能发现啸已经沦为伶人或者街头表演者的东西，再也没有之前的辉煌。
图解：宋元杂技雕刻
到了元朝之后，啸更成为丑角的专属，完全褪去原有的高雅。甚至更晚一些的时候，啸，就真变成普通的口哨了。再然后，就没有然后了。
总结
这就像是一个“轮回”。曾经产生于人民当中的声音，因为时代的发展，成为近千年隐者们专属的音乐。又因为时代的发展，啸又回到百姓当中，不再是阳春白雪。
到如今，我们早就无法！啸，到底该如何演奏。也许它是忐忑，也许它是Beatbox。
历史的长河，淹没了不少的东西。
如果没有那些史书典籍的记载，或许当今的人们，还以为节奏口技只是外来的东西。
实际上，我们的祖先早就把这类东西玩到极致，只是失传了而已。
