第一部分 问题产生的重要原因，不同版本的差异，脂批本和程本有很大的不同。
1. 贾宝玉神瑛侍者和顽石之间的关系在不同的版本有不同的说法，最明显的是脂本和程高本两大系统，第一回中“神瑛侍者和绛珠仙草”神话的叙述的不同，程本将“无材补天”的青埂顽石与“浇灌绛珠” 的神瑛侍者融为一体，在脂本中却明白的显示这是两回事，这不仅仅是文字的差异，情节的模糊，还涉及到小说所要表达的情感，因此不能不解释明白。
2. 在程甲本和程乙本中，这个神话的描述差异并不大，鉴于程甲本的影响比较大，我们选择程甲本中的描述。 那僧道:“此事说来好笑。只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株, 那时这个石头因娲皇未用, 却也落得逍遥自在,各处去游玩。一日来到警幻仙子处。那仙子知他有些来历,因留他在赤霞宫居住, 就名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在灵河岸上行走, 看见这株仙草可爱, 遂日以甘露灌溉… …” 在这段描述中可以看出，程甲本赋予顽石各处游玩的能力，遂至太虚幻境，警幻仙子将其命名为神瑛侍者，得以浇灌绛珠仙草，这样的神话描述也比较清晰，但是，这样造成的后果就是，顽石与神瑛侍者成为一个人，宝玉前身是顽石幻化的神瑛侍者，那么他落草时含玉而诞就明显不合理了，更不要说，茫茫大士为了“夹带” 顽石而搞的一个“ 小动作”，书中几处石兄关于世态人情评论了，当然，程本也有相关的改动，但是仍然难以周全。
3. 脂本系统各个版本虽有改动，但是大体的思路没有变化。
甲戌本:青埂顽石因补天不为所用而独自叹嗟, 适僧道谈论红尘, 石头听后, 动凡心, 请求帮助。僧道劝之, 不听, 遂施幻术变之为玉。又:赤霞宫神瑛侍者灌西方灵河岸三生石畔绛珠草, 草幻为仙子。适神瑛侍者动凡心而下界, 仙子亦欲于尘世以还泪报德。僧遂趁机将石头夹带于中, 使之以镌字美玉的幻形随神瑛侍者下界, 贾宝玉遂衔玉而诞。
庚辰本:在“石遇僧道”这第一个神话中, 僧道来至青埂峰下,石头已自幻为玉。无僧道谈论红尘的内容。且僧主动提出要助之下凡历幻, 石头闻之, 喜:第二个神话“神瑛灌草”与甲戌本大致相同;
4. 脂本中对比程甲本的情节是这样描述的 那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石，登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。 那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古 未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。 恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。
5. 脂本的大体思路上，顽石是一个神话系统，绛珠仙草还泪是一个系统，只是顽石幻化为通灵宝玉与神瑛侍者的今世贾宝玉同时出生，不同版本的差异只是关于僧道是否谈论红尘，石头是否主动请求僧道携带下凡，可以看出脂本逐步修改，但这只是小修小补，整体思路仍然清晰。
第二部分 既然程本的说法存在矛盾，很难解释明白，那么咱们探究一下脂本中的贾宝玉神瑛侍者和顽石关系。
先说我的个人观点，然后在通过相关的情节一点点解释。 从写作方法来看，曹公活用了话本中的说书人的评论教导之言，转而采用石头这样一个客观事物作为发言人，石本无性，超越人的视角狭窄，评述更加全面理性。情节上也融合在一起，远比脱离情节的插入式说教更有魅力。
神瑛侍者和顽石其实是一个对立统一的整体，二者统一于主人公贾宝玉这个角色，相互联系，顽石幻化为通灵宝玉，也是为了适应神瑛侍者的高贵身份。然而二者又是矛盾的，神瑛侍者是身体，顽石是心灵。神瑛侍者是物质的，顽石是精神的，神瑛侍者是社会的角色，社会规则，社会意识，顽石则是个人的角色，个人的情感，个体的意识。
整部小说其实是贾宝玉在二者的矛盾中煎熬，最终走向虚无。
第三部分 细读文本，选择有关情节证明观点。
1. 在原文（脂本）中，顽石出身于女娲补天，剩了一块未用，弃于青埂峰下，[甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。]因为有了情，所以难以补天，即不能经天济世。“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”从心底自觉不为世界所容，为多余之人。其本质是“情”和“多余”，这恰合宝玉重视真情，行为偏僻性乖张之说。
2. 还泪的神话系统是这样的，赤瑕宫神瑛侍者浇灌绛珠仙草，侍者出身高贵，下世为人也为富家公子哥，浇灌仙草，象征对于女孩的喜欢，为女孩奔走。 “恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻”象征着神瑛侍者不是专门去找黛玉，而是自己羡慕人世间的繁华，所以宝玉开始对黛玉只是懵懂的喜欢，谈不上感情有多深，看见姐姐就忘了妹妹。而黛玉则明显只爱宝玉一个人，因为绛珠仙草下凡就是为了还债，而且黛玉是草木之人，精神和身体都是一致的，黛玉的精神是木，而宝玉的精神是顽石，这才有了木石前盟。 宝黛初见为什么都觉得以前见过呢，那是因为前世二人有过灌溉之恩。
3. 接下来是摔玉情节 宝玉“又问黛玉：“可也有玉没有？”众人不解其语，黛玉便忖度着：“因他有玉，故问我有也无因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去、骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！”贾母急的搂了宝玉道：“孽障你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子！”宝玉满面泪痕泣道：“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣，如今来了这们一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。”
从这段可以体会出，通灵宝玉是“玉”，实际上隐喻的是背负家族重担。金玉姻缘也是家族责任的一部分。但是，本质又是顽石，补天所剩的多余的，宝玉在众姐妹中是多余的人，不被理解。林妹妹是有这样的真性情，但是，林妹妹只看到了通灵宝玉的表面，不了解其“假宝玉，真顽石”的实质，所以才说是稀罕物，自己草木之人，哪能有啊？宝玉的摔玉许多人认为是表明摆脱封建束缚的方式，然而我认为象征着成袭家族命运下对于自己独有的乖张性格的怀疑，想抛弃自己的本性，然而人抛弃了本性，只能是个植物人，所以贾母才说“那是你的命根子啊”，综合来看，此时的宝黛还是懵懂期，宝玉更多的是体现神瑛侍者的特点，只知通灵宝玉的表面，却不知道其实质。
4. 第二次摔玉是因为黛玉以金玉良缘刺激宝玉，摔玉表决心。 如今只述他们外面的形容。
那宝玉又听见他说“好姻缘”三个字，越发逆了己意，心里干噎，口里说不出话来，便赌气向颈上抓下通灵宝玉，咬牙恨命往地下一摔，道：“什么捞什骨子，我砸了你完事！”偏生那玉坚硬非常，摔了一下，竟文风没动。宝玉见没摔碎， 便回身找东西来砸。林黛玉见他如此，早已哭起来，说道：“何苦来，你摔砸那哑 吧物件。有砸他的，不如来砸我。”
二人闹着，紫鹃雪雁等忙来解劝。后来见宝玉下死力砸玉，忙上来夺，又夺不下来，见比往日闹的大了，少不得去叫袭人。
袭人忙赶了来，才夺了下来。宝玉冷笑道：“我砸我的东西，与你们什么相干！”
从这段仍然可以看出宝黛对于通灵宝玉的本质仍然不清楚，只是重视其表面，所以才这么在乎金玉良缘，象征着二人的互相不理解，黛玉认为宝玉精神上是通灵宝玉，重视富贵根基，自己是草木之人，孤苦零落，却不知道宝玉心中是真顽石，更重视真感情，二人心里想的其实是一样的，只是现实的虚幻蒙蔽了双眼。
5. 通过第三十二回 诉肺腑心迷活宝玉 ，黛玉对于自己和宝玉心灵上的共鸣有了信心，所以，以后的章节宝玉没有摔过玉，宝黛吵架的次数明显变少了。宝玉这块石头和黛玉这根仙草终于达成了木石姻缘。
注意此处是“木石姻缘”，在小说的前八十回中，只有一次在红楼梦曲中提到“木石前盟”与其相对的是“金玉良姻”，着眼点应该是神瑛侍者和绛珠仙草这个前世的约定，对于今世宝黛爱情的作用，这是没有任何问题的，神瑛侍者也是“石头”，瑛就是有光泽的石头，所以木石前盟没有错误。
结合前面的判词，黛玉和宝钗是合一的，在判词中是一起的，在红楼梦曲中为何要分为两支曲子？宝玉的身体和心灵是分离的，在我看来，正是因为宝玉和黛玉精神上的共鸣需要单独提出来，宝玉的身体（神瑛侍者）在宝钗和黛玉之间纠缠，但是宝玉的精神（顽石）和黛玉这株仙草则是始终如一的，需要单独陈述的，这体现了曹公塑造人物的复杂性，从具体的身体升华到抽象的心灵，后文还有宝玉的梦话，其中提到的也是“木石姻缘”，而不是“木石前盟”，
这里宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”
曹公这样的文字差异应该有其深刻含义的，木石前盟只是促进了宝黛的初见，而顽石和仙草的“木石姻缘”才是宝黛爱情持续发展的基础。
二人是精神的知己，所以黛玉死后宝玉不会自杀，因为哀莫大于心死，不过是一腔躯壳浑浑噩噩的活在人间。
6. 其他提到通灵宝玉的情节《第二十五回 魇魔法姊弟逢五鬼 红楼梦通灵遇双真》
贾政问道：“你道友二人在那庙里焚修。”那僧笑道：“长官不须多话。[甲戌侧批：避俗套法。]因闻得府上人口不利，故特来医治。”贾政道：“倒有两个人中邪，不知你们有何符水？”那道人笑道：“你家现有希世奇珍，如何还问我们有符水？”贾政听这话有意思，心中便动了，因说道：“小儿落草时虽带了一块宝玉下来，上面说能除邪祟，[庚辰侧批：点题。]谁知竟不灵验。”那僧道：“长官你哪里知道那物的妙用。只因他如今被声色货利所迷，[甲戌双行夹批：石皆能迷，可知其害不小。观者着眼，方可读《石头记》。]故不灵验了。[甲戌侧批：读书者观之。]你今且取他出来，待我们持颂持颂，只怕就好了。“[庚辰侧批：“只怕”二字，是不知此石肯听持诵否？]
宝玉之所以患病，根本原因是象征他精神的通灵宝玉被声色货利所迷，失去了情梗峰时的真性情。
宝玉是神瑛侍者，他看见姐姐忘了妹妹，和袭人初试云雨情，遵守封建规则，踢袭人发少爷脾气，是封建社会的人。
可是宝玉在精神上是通灵宝玉，潜意识是真顽石，和黛玉是精神知己，容忍晴雯撕扇，鄙视功名利禄，看不起文死谏，武死战。 两种身份在主人公身上矛盾存在，身与心的分离，所以丢失了通灵宝玉，宝二爷会失魂落魄，没有精神只剩躯壳。
个人角色和社会角色的错位，使得主人公处在煎熬之中，所以宝玉最终会寻求解脱，只是曹公把这种解脱方式选择了出家。
最后一部分，说说甄宝玉，这方面解释很多，包括红学家周汝昌先生，但是没有很严谨的证明，圆满的解释。我就提点个人看法吧！
甄宝玉这个角色很模糊，当然，这是指前八十回而言，后四十回对甄宝玉有很详细的描述，鉴于红学家们对于后四十回的态度，我们只能持怀疑的态度。基本可以确定的是前八十回（准确说是七十八回），脂批也可以作为参考，这就涉及到甄家的作用，作者以甄士隐和贾雨村来寓意“真事隐”“假语存”，这是为了解决追踪摄迹实录真事，又因有所避忌而必须将真事隐去，所采用的一种特殊的艺术手法。真事当然是指曹家“ 离合悲欢, 兴衰遭遇” 的实事，“ 隐去” 在很大程度上是不得已而用之的手段, “ 实录” 才是目的。
这点咱们从删去初稿中“ 秦可卿淫丧天香楼” 情节而将秦氏改写为病死, 却又在薄命司的册子中故意留下她悬梁自尽的图画和判词一样，不过是曲笔写曹家真事，却又留下蛛丝马迹，让读者自己体会。
金陵甄府和都中的贾府其实都是现实的曹家，作者在貌似两家的表面下，不忘隐晦的点出“这甄府和贾府就是老亲, 又系世交, 两家来往极其亲热的” , 甄家不但也有一个一模一样的宝玉, 而 “ 他令尊也曾下死答楚过几次, 无奈竟不能改” , 还有一个“ 溺爱不明” 的祖母, 居然也常常“ 因孙辱师责子” 等等。
写冷子兴说到“ 皇上因恤先臣… … 额外赐了这政老爹一个主事之衔” , 脂评就指出: “ 嫡真实事, 非妄拥也。”甄家是“ 钦差金陵省体仁院总裁” 。脂评或: “ 此衔无考, 亦因寓怀而设, 置而勿论”两者对比，贾府的官职批语往往说真有其事，甄府的官职却说是假的，其实都是曹家的真 事的演绎，不过是真真假假，遮掩之法。
还有点明甄家接驾四次，借贾元春省亲写南巡，其实历史上，曹家才是康熙南巡南京接驾四次。
以此类推，甄家的宝玉应该也是这样的作用，甄宝玉和贾宝玉都和作者有密切的关系，当然不能简单的说作者就是原型，但是甄宝玉和贾宝玉却是一体的，故事是真中有假，人物也是假中有真。假的表面详述，真的侧面点醒，互为补足。
甲戌本第二回曾有这么两句脂批“士隐家一段小荣枯至此结住, 所谓“ 真不去, 假焉来” 也。”“甄家之宝玉乃上半部不写者, 故此处极力表明, 以遥照贾家之宝玉。写贾宝玉之文, 则正为真宝玉传影”
第七十一回曾有这样的脂批，一提甄事。盖真事欲显, 假事将尽。
特别要注意的是“真宝玉”不是“甄宝玉”，其实是暗示读者，这就是真实的人物，真正的宝玉。
前半部分详细写贾府，后半部分应该是详细写甄府，前半部分虚写甄宝玉，后半部分“甄宝玉”的笔墨肯定会加重。
元春省亲，却点了《仙缘》一出戏:脂批：《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉。钟离权点醒吕岩，何尝不是甄宝玉送玉，贾宝玉顿悟，无立足境,是方干净”，一切不过是大梦一场，终究遁入空门。
《好了歌》说: “ 金满箱, 银满箱, 展眼乞丐人皆谤，脂评特指出是“ 甄玉、贾玉一千人”也可见后来要写到甄宝玉跟贾宝玉遭遇一样, “ 贫穷难耐凄凉” 和蒙受“ 世人诽谤” 的,其实曹公前半生养尊处优，后半生又何尝不是如此啊，北京西北郊的香山脚下，门巷薜萝，环堵蓬蒿，过着“茅椽蓬牖”、“瓦灶绳床”的生活，举家食粥酒常赊，一代文豪就此走过了自己人生的最后阶段。
