儒家与法家的关系，外国教授眼中的孔子与韩非子，一起看看吧！
施耐德在《国家利益》中写道：“几个世纪以来，法家主义一直是中国政治文化的重心。甚至儒家，通常被认为是中国的统治精神，在公元前六至三世纪首次阐明，反对制定法律法规的做法。最早的这些是在公元前六世纪在郑和靳州的青铜器皿上刻下的。孔子（公元前551-479年）反对将法律作为治国工具的经典论点被记录在《论语》中：“当你通过行政和惩罚手段统治他们时，人们会逃避这些措施，并不感到羞耻。当你用美德和礼仪来管理他们时，他们就会感到羞愧，会自我改造。
孔子提倡以道德和传统为基础的王权。道德教育和自我修养将带来良好社会的恢复。这些思想是直接反对法家的官僚行政与惩罚措施，这是孔子时代统治者最喜爱的政治工具。法国人对这一论点的回答是有力的。Han Fei（公元前280—33年）是法家最重要的声音之一，他提出了一个顽童的例子。父母、邻居和老师对善的种种劝诫都失败了。但是，一旦地方法官派士兵去执行法律，他就会被纯粹的恐怖势力带来改变他的行为。任何一个充满爱的家庭和传统的道德诉求都无法实现，官僚国家一下子就产生了。
“在战国时期（公元前475-2），法律典的拥护者和孔子的追随者之间的激烈辩论产生了儒家和法家哲学流派。法家思想在诸如商鞅(公元前4世纪)和韩非等与秦国有联系的政治家的著作中得到了充分的哲学阐述，秦国成功地征服了所有战国并在建立了第一个中国帝国。公元前1年。正是法家思想和实践推动了君主专政，奠定了国家官僚制度的基础，建立了高效和有效的法律法规，成为中国未来两千年的政治模式。
“没有任何一个王朝推翻了秦的官僚法家。公元前2世纪，后汉武帝利用法家手段巩固汉政府的权力和威信，从公元前3世纪一直延续到公元3世纪。七世纪，随着《唐律大法典》的颁布，它成为中国法律的基础，通过其历代的历史，进入了二十世纪。朱元璋，明朝（1368-644）的创始人，后人称为明太祖，留给他的继任者详细的指示，试图使他的法律法规永久化。他还以废除首相职务而闻名，此举旨在将所有权力集中于皇帝本人和与他密切合作的一个秘书处，重新确立了秦国的中央集权，并期待着西晋平成功地积累了城邦。国家军事安全委员会成立后的军事和军事权力。
