庆庵寺桃花
谢枋得 〔宋代〕
寻得桃源好避秦，桃红又是一年春。
花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。
译文及注释
译文
当年的桃源人找到桃花源躲避秦末乱世，每次看到桃花盛开才知新的一年来到了。
倘若我在那里定不让桃花花瓣随水流出，为的是怕再有打渔人找到入口进来啊！
注释
庵：古时的庙的名称，和尚住居为庙，尼姑居处为庵；亦有把文人的书斋称为庵的。
桃源：指晋陶渊明写的《桃花源记》中的地方。故事说，有打渔的人顺水中的桃花，找到源地。由泂洞口入桃花源，另是一番世界。
桃红：桃花开放。
遣：让。
津：渡口。这里进入桃花源的洞口。
简析
诗题的是自己门前的桃花，但诗直接由题宕开，从桃花联想到桃花源。桃花源是晋陶渊明《桃花源记》中的理想世界，文中说武陵有个渔夫，见到一条小溪，溪边长满桃花，落英缤纷，他顺溪水找到了一个地方，人民男耕女织，安居乐业，自称是避秦乱而迁移至此，遂与世隔绝，不知外面的世界已几经变更。渔夫回家后，告诉了当地太守，再去找那地方，却再也找不到了。诗首句就是借桃花源，说自己找了块与世隔绝的地方隐居，目的是为了躲避新朝。诗人在感情上已经把自己等同于桃花源中躲避秦末暴政的人物，万事不关心，因此第二句说自己自从避世后，连时间概念都没有了，只是见到眼前桃花盛开，方才知道，又是一年春天到来。这两句虽然读来觉得平易自然，实际上隐含着诗人无数的伤心血泪在内；他的避居，完全是不得已，他何尝不是天天在祈祷有人起来推翻元蒙统治，恢复宋朝河山呢？
三、四句，把基调更降下一层。桃花源中的人，因为桃花随着流水而出，被渔夫所追逐而发现了隐避之所。诗人当时变姓埋名，更怕被人知道，因此他担心地提出，门前的桃花凋谢时千万不要随流水淌出，怕有人见到，跟寻而至，发现自己隐居的地方。诗人这样说，不仅仅是表示不愿让人知，更多地是宣言自己绝不与新朝合作。全诗随手设譬，既符合自己身世与当时社会现实，又明白地表明了自己的志向，自然熨帖。
不过，诗人最终还是被人发现了，程文海、留梦炎等人交相荐举他出仕，他都严词拒绝，最后元世祖也下令他到京城大都去，在福建参政魏天祐的强逼下，他到了大都，不肯做官，绝食而死，实现了自己与新朝不两立的誓言。
不敢细想，《桃花源记》的真相是，武陵打鱼人其实误入了死人国！
这当然只是个脑洞，但真是越想越觉得毛骨悚然。
[石化]原文解读往生的“桃源村”真相：
1.在黄泉一村人幸福地生活，忘了已在战乱中惨死，所以不再有时间流逝。
直到外来者误入，这才知道后来的历史。
2.“山有小口，仿佛若有光。从口入。初极狭，才通人。”“黄发垂髫，并怡然自得”
进入桃花源的那条路，村里的人安宁祥和得不像真人，无不是非人间的写照。
原文“阡陌交通”，阡陌就有通往墓地小路的意思。
再比如：“余人各复延至其家，皆出酒食。”酒食就是祭品……
3.误入者离开后再也找不到回来的路，是因为裂缝修复了。
但另一个去找桃花源的南阳刘子骥，“未果，寻病终。”人死了，也就找到了。
#桃花源# #古文# #故事#
学习《唐诗三百首》之(十六)
《送崔九》(题注：《送崔九》，又名《崔九欲往南山口号与别》/《留别王维》。崔九，人名，九是同族排行。
盛唐崔九有两位，一为崔涤，中书令崔湜的弟弟。曾任从三品殿中监，极得唐玄宗宠幸。杜甫《江南逢李龟年》诗云：岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。这个崔九是指崔涤。
另一位崔九，名为崔兴宗，唐玄宗时曾为从七品右补阙，“诗佛”王维的妻弟兼好友。这首《送崔九》就是指崔兴宗。两位崔九差别巨大，一位是权贵，一位是小官兼诗佛妻弟，不要混淆。)
作者：唐·裴迪〔裴迪（生卒年不详），字、号均不详，唐代诗人，官蜀州刺史及尚书省郎。与王维、杜甫关系密切。早年与“诗佛”王维交好，晚年隐居辋川、终南山，两人来往更为频繁，故其诗多是与王维的唱和应酬之作。其一生以诗文见称，是盛唐著名的山水田园诗人之一，其风格受王维的影响，诗歌多为五绝，描写的也常是幽寂的景色，大抵和王维山水诗相近。《全唐诗》存诗二、三十首。〕
裴迪的名气小一些，就多介绍一下。
诗文：
归山深浅去，须尽丘壑美。(平水韵，上声四纸)
莫学武陵人，暂游桃源里。(平水韵，上声四纸)
归山深浅去，须尽丘壑美。(归，回归。归山，归隐山林。深浅去，山路难行，一脚深一脚浅，这里应该指要脚踏实地去践行。丘，山丘。壑，山谷。《晋书·谢鲲传》：“明帝问谢鲲：‘君自谓何如庾亮？’答曰：‘端委庙堂，使百僚准则，臣不如亮；一丘一壑，自谓过之。’”丘壑，指代隐居不仕，一语双关。)
译文：你这次回山隐居，要脚踏实地的去走走，要赏尽高山幽谷的美景。
莫学武陵人，暂游桃源里。(武陵人，典出陶渊明《桃花源记》。
译文：别学《桃花源记》里的那个武陵人，只在桃花源里暂时游玩几天就匆匆离开了。
赏析及感悟：
1.为方便学习理解，补充一个小故事。
王维与裴迪可是算是生死之交了。准确的说是裴迪救过王维一命，说来有点话长。“安史之乱”爆发后，叛军攻进长安，唐玄宗仓皇出逃，王维不知怎的就被叛军抓获了。王维名气大，安禄山让他当官，他吞药诈称有病，最后还是被迫做了伪官。有一次裴迪冒险跑来看王维，王维就偷偷写了一首《凝碧池》：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。”没想到，这首诗后来救了王维一命。
乱军被平定后，当过伪官的人都要清算治罪，王维的弟弟王缙当时做刑部侍郎，提出把自己官职削了，为王维赎罪。他还将这首《凝碧池》呈给唐肃宗。唐肃宗看到“万户伤心生野烟，百官何日再朝天”这一句，明白了王维的忠心，但仅仅凭一首诗还不能说明问题，难免还心存疑虑。肃宗找来裴迪作证，裴迪肯定是替王维说好话啦。就这样，王维被赦免了，只做了降职处理。
可以看出，裴迪与王维交情极深，对于崔九来说，裴迪就是有恩的长辈。所以裴迪这种敦敦教诲式的劝诫并无不妥。
2.为何裴迪会对王维妻弟崔九，送出一首语气颇重的劝诫呢？原因就与成语“终南捷径”有关。
唐代的科举考试虽然是当时世界上最先进的官员选拔制度，但是也有很多弊端。如“行卷”制度，当时考卷没有糊名，考官知道答卷人是谁，于是考生们为了提高自己的知名度，制造舆论效果，便会把自己的文学作品用工整的字体抄写成卷轴，呈献给达官显贵，以求获得赏识和推荐，这种做法被称之为”行卷“。
还有一种提升知名度的方法就是“终南捷径”，指有一定名望的人想要出仕做官，偏偏效仿名士隐居山林，以彰显自己淡泊名利，说到底还是在搞自抬身价的炒作，但朝廷还很吃这一套，似乎隐居的人在士人眼中德行更高，更有影响力。所以隐士如果出山参加考试，朝廷往往会考虑让隐士考中，以表示对人才的重视。
裴迪就是看破崔九的心思，写下这首诗劝诫崔九，不要走“终南捷径”，要做一个真正的隐士。
3.明典(武陵人)、暗典(丘壑)，一语双关，意蕴深长。明面说要赏尽山景，其实在说：既然选择了归隐山林，就要脚踏实地，真正领略隐居的人生美景。别跟那个《桃花源记》里的武陵人一样，玩几天就走了。
读到这里就能领会这首诗的直白，满满的劝诫意味。
4.人生道路其实很忌讳首鼠两端这种做法，选择之前就要考虑清楚，作出选择后就要全心全意去拼搏奋斗，即使最终留有遗憾，但可以拍着自己胸脯说：没有后悔，因为自己领略了奋斗过程中每一步的风景。如果三心二意、浅尝即止，往往哪一路的风景都不会领悟到。
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学写“文言文”，巩固文言词
尚庆学
在文言文教学中。我给学生提供了一种运用文言词语的机会，学生觉得有趣，乐意做，有效果。我的做法就是引导学生写“文言文”，也就是给学生一定的材料，让学生用文言文的形式来表达，不讲究写法多么巧妙，只要求尽量用上学过的文言词。训练的方式主要有以下几种。
1、给出课文中学过的文言词，让学生用上这些词写“文言”故事。例如学习《桃花源记》后，让学生用上这些词写故事：缘、异、怡然、咸、无论、及、遂、向、既。有学生写出这样的文言文：吾缘山路而行，忽见丛林，甚异之。林中高低之树咸茂，无论芳草碧绿。吾怡然而乐，复前行，既近深处，遂归。便扶向路，及家中，饥渴难耐。尽管文中有的词句不够完美，但学生领会了词义，再想办法用到自己的故事中，肯定印象深刻。
2、给学生展示一段白话文故事，让学生把它改写成文言文。给出的白话文故事一定要与学过的课文和要掌握的文言词密切相关，使学生能够顺利迁移。例如学过《醉翁亭记》后，我根据文中一些重要的词语的用法，用现代文编了这样一段文字：树林旁边的野花开放，树林中的雾气消散，特别优美。这里没有音乐的响声，没有好的图画来欣赏。可是大自然的乐趣很浓，欣赏草木的情趣很美，所以来了就不想回去，为它取名叫“忘忧林”。故事中的很多词句都可以用课文中的词语来表达，学生容易改编。有学生是这样编写的：林边野芳发，林霏开，尤美。此处无丝竹之声，无佳画以赏。然山水之乐甚浓，观草木之意甚美，故至而不欲返，名之曰“忘忧林”。如果学生写文言文的能力较强，我们就可以撇开课文，将学生没读过的文言小故事改编成白话文，然后再让学生还原。还原后让学生与原文进行比较，从而纠正。这种做法效果很好。
3、仿照课文的结构、句式写“文言文”。这种形式与修辞中的仿写相似，只不过用的是文言语句。例如学了《陋室铭》，就让学生用文言词语写《教师铭》；学了《愚公移山》就让学生写《愚公治水》。如果课文太长，可以只仿写一个段落。学生的仿写可能会显得生搬硬套，但我们不必苛求，重在运用。
4、根据课文中的人或事新编“文言文”。这种形式相当于“故事新编”，是利用课文中的人或事物写新的故事，当然也免不了移用课文中的词语或句式。例如学了《桃花源记》让学生发挥想像，编写《渔人重回桃花源》的文言文；学了《捕蛇者说》让学生写《柳宗元上书唐太宗》的文言文。篇幅长了，学生在文中可能会出现半文半白的句子，但只要把该把握的文言词用好就行了。
让学生写趣味性的文言文，目的不是培养学生写文言文的能力，而是让学生在趣味练习中强化文言词语，加深理解。
不报班，不报课，能不能学好文言文？
之前我在视频中推荐过一本《小学生文言启蒙81课》，当时我就说，这本特别适合当成课外读物来读。
一些家长就问到我，文言文应该怎么学，是不是越早越好，是不是很难学，要报班才行啊？
我认为，不报班、不报课，完全可以学好文言文。
学习古文的最佳期应是小学高段。过早接触文言文付出时间多，可能除了机械的背诵之外，收获并不大，一二年级诵读童谣，童读；三四年级读背古诗；五六年级思维和阅读理解能力有了一定提高，也打好了古诗的基础之后，再学习文言文就是水到渠成了。
那么，选择什么样的书来读呢？我认为并不是越经典越好，越深奥越好。诸子百家、四书五经，无论是思想性还是文言效果，都有很大的难度。一般成年人都要借助工具书和释义解读的书才能读得明白。小朋友直接读原文，太难了。
所以，选择上要选那些编排上由浅渐深的，这类书就会比较适合。比如《文言文启蒙课》就是按1-6年级的一个顺序编排的；还有《小古文00课》，包括这个《小学生文言启蒙81课》，内容都是先简单，慢慢加深，而深也不会过深的。
这样的编排符合学习的规律，也符合儿童的认知理解心理。
说关键。为什么不建议报班呢？
如果你在网课看过一些文言启蒙的课程，或是文言启蒙的书看得多了。你会发现，在内容编排上，太近似了。
导读+原文+注释+翻译+解读+赏析+知识拓展+练习题
基本上都是在这个基础上的变形或调整。
那些讲得好的老师呢，多是拓展的文化知识多一些，文言的语法或是解释深一些。
可是讲得多，讲得深就是讲得好吗？
太多的老师能“深入”，却无法“浅出”。
所以，学习文言，别贪多，别贪深，把《唐诗三百首》读熟了，学透了。就算你不再学任何其他诗歌了。你的基础也是牢牢的了。
文言启蒙也如此。
其实，文言的启蒙阅读，更多的是在读的基础上有疑。
好的文言启蒙书，应该是能启发孩子思想的，比如这推荐的这本《小学生文言启蒙81课》，他的体例也无外我上面列的那几项，还没有练习题。但是他有一个版块叫“思与练”。这个思是由古及今，启发孩子能联想思考，联系现实与其他；这个练也不是做题的练，也是写作的练。写写对内容的理解，讲讲内容中的几个“为什么”。
比如读了《笑林广记》中的“白鼻猫”。文后有这样的“思与练”：
有人说：“几乎人类一切的发明创造，都得益于人的懒惰。”人类因为懒，发明了自行车、汽车、飞机；因为懒，发明了电梯；因为懒，有了外卖、网购、送货上门，快递行业因此诞生了；就连电脑，也是因为有人懒得计算一大堆公式而发明出来的……你认同这个观点吗？
这样的问题多么启发孩子的思考啊！
而“白鼻猫”这个故事，就是讲了一个懒人的故事。思与练与原文有了联系，有了拓展。
所以，如果能有这样一本启蒙孩子思考，加强对内容理解的启蒙书，自己学，效果一定不会差。
这时有的家长就说了，我的孩子就是缺少这个自律啊。要是能自己学，我用得着给他报个课嘛。
没错。这就涉及另一个问题。
你的孩子有没有兴趣？你是不是破坏了他的兴趣？
你可能会说，有没有兴趣也没有办法，还得学啊，就只能报班了。
如果你没有按照上文所说的。在一二年级就开始读四书五经，背诵佶屈聱牙，艰涩难懂的上古文言，是很容易破坏孩子对古文的兴趣了。如果从一开始孩子就觉得这些文言文“不是好东西，读不懂”，就会抵触，这等于一开始就破坏了孩子的兴趣。
如果孩子能从小多读一些历史文化类的故事，读一些神话传说，民间故事，了解一些古代文化常识。从小培养好孩子对历史与文化的兴趣。
当他开始读《论语》时，会想“孔子的故事我读到过”；读《史记·项羽本纪》时他知道，项羽，我在上下五千年里读过他的故事；读《桃花源记》之前，他读过陶渊明的诗歌……
有了这个底子，孩子怎么会没有兴趣呢？
当你觉得没兴趣就报个班，报个课的时候，他还是学不好，你信不信？
有的家长会反驳，报了班上了课是不是就会有兴趣？
不否认，有这种可能。
但是前提是遇到一位好的讲授者，有一个好的内容的编排。人、内容、形式都与孩子对上点了。就有这种可能性。
而家长就需要付出一定的试错成本了。
不管如何，兴趣是最好的老师，学习文言亦是如此。有了兴趣，你送他出去学，他自己也会学得津津有味；你不送他出去学，没准孩子自己嚷嚷着要你给他找老师学呢。哈~
最后再总结一下今天我说的内容：
观点：不报班，不报课，也可以学好文言文。但不意味报班报课就学不好。
1.按照学习规律与心理发展来。不亦过早
2.选好书，由浅及深，循序渐进。
3.兴趣是最重要的。解决了兴趣的问题，途径就不重要了。
小学生文言启蒙81课
