梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。梁启超被公认为是清末优秀的学者，中国历史上一位百科全书式人物，而且是一位能在退出政治舞台后仍在学术研究上取得巨大成就的少有人物。名人评价：任公先生高文博学，近世所罕见。——陈寅恪他的势气的阔大，规模的弘博，却竟有点像李世民与忽必烈，虽未及建国立业，其气势与规模已足以骇人了。——郑振铎平心而论，梁任公地位在当时确实不失为一个革命家的代表。他是生在中国的封建制度被资本主义冲破了的时候，他负戴着时代的使命，标榜自由思想而与封建的残垒作战。在他那新兴气锐的言论之前，差不多所有的旧思想、旧风气都好像狂风中的败叶，完全失掉了它的精彩。二十年前的青少年——换句话说，就是当时有产阶级的子弟——无论是赞成或反对，可以说没有一个没有受过他的思想或文字的洗礼的。他是资产阶级革命时代的有力的代言者，他的功绩实不在章太炎辈之下。——郭沫若《王安石传》原名《王荆公》，梁启超“以发挥荆公政数为第一义”，详细论述荆公“所创诸新法之内容及其得失”，同时，“往往以今世欧美政治比较之”，“使读者于新旧知识咸得融会”。据《梁启超年谱长编》记载：“是年先生著《王荆公》一书成，该书凡二十二章，主旨在发挥王荆公的政术，所以对于王氏所创新法的内容和得失，讨论极详，并且往往以近世欧美的政治比较之。”梁启超以其深厚的史学底蕴和中西合璧的思想，从历史的角度还原了身前身后争议不断的孤独的改革家——王安石。
老贤点了点头，转身从实验室里拿出了一张编织袋的打印照片。从照片上看，案件中的编织袋就是那种最普通的白色袋子，上面只印着两个红色的宋体字“王氏肥料”，大字下面是一行阿拉伯数字加字母。只有九位数，肯定不是电话号码。——《九滴水：罪案调查科（全九册）》
答：是的，那里有些事在我头脑中记忆深刻，有些人对我更有影响力。就说在海北西原公社吧，一天傍晚，我大概走到五大队的地方吧，一户好像是王姓的人家，正在屋外的场上吃晚饭。那男的盯着我看了几眼，突然大声地问我：“是郭半仙吧？”，从他不连贯的声调中我听出了他的激动。我停下来朝他点了点头。他紧走几步，蹲下身来向我跪拜，他的老婆也跟上来趴在地上。我向饭桌望了望，还有两个小姑娘站在那里，在落日若明若暗的余晖里，两个小姑娘漂亮极了。饱满的身体，柔和的曲线，五官的搭配无不恰到好处。大的十七、八岁，小的十五、六岁，好标致的一对姐妹花啊！我的心一阵悸动，浑身像被电击过，双腿不由自主地向前走去，坐到桌边的凳上。那对夫妇见我坐了下来，忙不迭盛饭送菜，老婆还很快炒了几个鸡蛋端上桌来。男的不停地说：半仙赐恩赏光，家里没有什么好吃的，请半仙将就，内心诚意已到，请半仙日后降福。说实话，他嘀嘀咕咕的还说了什么，我没有听清，我的注意力只在这两个小姑娘身上。我不知过了多长时间，不知如何吃好了晚饭，不知如何走到了他家的里屋。总之，有点内心忐忑，心烦意躁，不知所以。直到那男的问我，半仙今天睡在我家？我才点了点头。他们夫妇连忙腾出他们的房间，我指了指那两个小姑娘，开口说道：“你们别忙了，我和她们睡。”那老婆很吃惊，张大了口，但说出来的话只有一个字：“这，这……”那男的瞪了老婆一眼，低着头对我说：“她们能陪半仙，是她们的福气”。我走进了小姑娘的房间，随手关上了门，这是我郭垂和第一次接触女色。你看，一来就是两个，两个花朵般的小姑娘，你能说神的力道不大吗？——《50个超真实罪案故事（全18册）》
#历史开讲#春节档电影《满江红》讲述的故事想必大家都知道了。没错，故事就是围绕岳飞写的那首词《满江红》展开的。
今人都知道岳飞是受冤而死，但是当时的人们未必这么认为。事实上，直到岳飞冤死十年后，宋孝宗才给他平了反，而且不是一下子全平了，是慢慢平。
当时著名的词人李清照笔下，未见岳飞半个字，就很能说明问题。有人说李清照与秦桧夫人是表姐妹，那她肯定要站在表姐这一边，不可能讴歌赞美秦桧的敌人岳飞。其实李清照虽然与秦桧夫人王氏是表姐妹，但是两人的关系也就那样，即使关系亲近也不至于左右大是大非。
从年龄上说，李清照比岳飞大了近二十岁。岳飞出生时，李清照已经结婚了，算是两代人。古人写诗词，笔下提到的人基本上都是已经盖棺定论的前人，写同代人的很少，写比自己小二十岁的更是几乎没有了。
大家都说是秦桧等人陷害了岳飞，其实他们不过是奉命行事。说到底，真正杀岳飞的是宋高宗赵构。皇帝杀人，谁敢为被杀的人喊冤？
岳飞死后没写可以理解，那岳飞生前取得诸多胜利，正是大红大紫的时候，怎么也没见李清照颂扬呢？我想，这可能和当时的形势有关。一方面，岳飞虽然带兵打了不少胜战，但是总体上与金国相比处于劣势，没有什么可值得炫耀的；另一方面李清照本人婚姻、生活都不顺利，可以用颠沛流离来形容，也没有心思为个人歌功颂德。
说完岳飞和李清照，我要说说孩子的历史课。孩子历史成绩一直不错，这中间固然有他努力的缘故，但也与我一直以来对他正确教导有很大关系。
我经常跟孩子说，平时学习要抓重点，考试答题也要抓重点。比如历史考试，我告诉孩子，要牢记生产力，尤其是做主观大题时一定要提到生产力，这是得分点。考大题不提生产力，得分肯定高不了。
我对孩子考上宿迁中学的信心又足了！哪怕考不上宿迁中学，还有宿迁第一高中、洋河如东中学可以去。
李叔同（1880-1942），“佛门三子”之一，法号弘一。初名文涛，更名岸，字息霜或惜霜。祖籍浙江平湖。父世珍字筱楼，清同治四年进士（1865），吏部主事，娶一妻三妾，叔同出自第三妾王氏，叔同5岁丧父，26岁丧母，39岁决定入寺出家，法号弘一。弘一大师是我国近代新文化运动早期的活动家，出家后成为佛教律宗有名的高僧。大师幼年攻读中国文学经典，诗词歌赋样样精通，奠定了深厚的文学基础。天赋加上后天努力，他的文学才华展现光芒。本书内容包括格言别录、佩玉编、晚晴集、寒笳集、偈语
李叔同（1880-1942），“佛门三子”之一，法号弘一。初名文涛，更名岸，字息霜或惜霜。祖籍浙江平湖。父世珍字筱楼，清同治四年进士（1865），吏部主事，娶一妻三妾，叔同出自第三妾王氏，叔同5岁丧父，26岁丧母，39岁决定入寺出家，法号弘一。弘一大师是我国近代新文化运动早期的活动家，出家后成为佛教律宗有名的高僧。李叔同一生做人确是凡事认真而严肃的。他既出家做了和尚，就像个和尚。在佛教许多宗派中，律宗是最重修持的一宗，所谓三千威仪，八万细行，他不但深入研究，而且实践躬行。马一浮有诗挽他说：“苦行头陀重，遗风艺苑思。自知心是佛，常以戒为师”。本书是李叔同为他人所写的26篇传记。
李叔同（1880-1942），“佛门三子”之一，法号弘一。初名文涛，更名岸，字息霜或惜霜。祖籍浙江平湖。父世珍字筱楼，清同治四年进士（1865），吏部主事，娶一妻三妾，叔同出自第三妾王氏，叔同5岁丧父，26岁丧母，39岁决定入寺出家，法号弘一。弘一大师是我国近代新文化运动早期的活动家，出家后成为佛教律宗有名的高僧。大师幼年攻读中国文学经典，诗词歌赋样样精通，奠定了深厚的文学基础。天赋加上后天努力，他的文学才华展现光芒。本书是大师的文艺作品集，文艺包括诗词、联语、歌曲、题记。
李叔同（1880-1942），“佛门三子”之一，法号弘一。初名文涛，更名岸，字息霜或惜霜。祖籍浙江平湖。父世珍字筱楼，清同治四年进士（1865），吏部主事，娶一妻三妾，叔同出自第三妾王氏，叔同5岁丧父，26岁丧母，39岁决定入寺出家，法号弘一。弘一大师是我国近代新文化运动早期的活动家，出家后成为佛教律宗有名的高僧。大师的前半生以李叔同驰名于艺术教育界，是我国最初出国学习西洋绘画、音乐、话剧，并把这些艺术传到国内来的先驱者之一。他喜好书法、绘画、音乐、游历，文学底蕴深厚。本书包括论说与杂志，内容谈及了他对欧洲文学、西洋乐器、绘画等的看法，也记录了一些游历中的所见所闻。
#烟台头条#话说莱阳：金榜传芳，铁面无私——王秀
王秀(约1490- 1560)，字士英，号实斋，莱阳东赵疃村(今属古柳街道)人，明正德进士，官至巡按、知府。
莱阳王秀族王氏，在明代已成望族。王秀之父王让，家道殷富。王秀启蒙时即英敏博学，尤善文辞。王秀在正德五年(1510) 中举，正德九年(1514)中进士，敕授文林郎，授官陕西长安县知县。下车伊始即接见耆老，询问民间疾苦，禁止更役出入豪门，外人不敢私谒。此前长安县境内税赋不公，多有逋逃，王秀为令后，执法公正，百姓完课无滞后者。上司有文檄至， 要求长安县加征粮食1000石运往甘肃，王秀申明邑内情况，请求上司解除了此项加征任务，老百姓因此没有增加额外负担。
因为政绩卓异，王秀被擢升为广东道监察御史。他弹劾不避权贵，曾经弹劾了一位吏部尚书，该尚书在广东乡试中营私舞弊，让自己的几位子侄中举。士民为此对王秀交口称赞。
任监察御史期间，其父王让去世，王秀为其父请恤，赠监察御史衔，并为其父于城内丁字街(金水路南段)建牌坊一座。
后来，王秀历任山西、浙江、湖广、河南巡按，并巡盐两淮，历时20余年。在任山西等省巡按时，查办贪官污吏铁面无私，铲除恶霸不遗余力，从政办案公正妥当，颇有政声。
在任浙江巡按期间，有一位郡守惮于他的威望，在迎接他时战战兢兢，望尘下拜。王秀没有因此对他有好感，而是嗤之以鼻，道:“人有欲则无刚。”不久，果然查实此人贪弊不堪，最终将其依法处置。后来，王秀转任江西南康府知府，年老致仕。
王秀身后浩授奉直大夫，累授中宪大夫，墓在城西于家店村前。城内有二坊，其一匾额为“金榜传芳”，在今旌旗路市政府门东，民国二十年毁；另一坊，匾额为“文魁”，清初已废，位置不详。
王秀一脉世代簪缨不绝，崇祯年间又有王丕修成进士。清代乾隆年间，又有王铤、王应申父子成进士(迁居城郊西至泊)。至清末，其家族共有进士4人、举人4人、贡生4人，库生45人，享誉邑内。
这是唐代诗人李商隐的一首悼亡诗。
唐大中十一年（857）暮秋，李商隐回到长安，独游曲江，因思念病故六年的妻子王氏而作。
这首诗最绝妙之处在于叠字的使用，表面看是字的叠加，实际上何尝不是情感的叠加，你看那个“恨”字，前句叠，后句叠，就是为了突出内心的那份离愁别恨。
首先，我们要看到“暮秋”这个大环境，大背景，这是一个黄叶萧萧，落叶纷飞的季节。由枝叶离开了枝头，很自然就会想起，爱人离开了自己，而对于诗人而言，这种别离则是一种天人永隔，再难相见，然而对于诗人来说，却是“十年生死两茫茫。不思量，自难忘”。
题目中的“独”字，表达了诗人内心的孤独，也带出了一份浓浓的思念，与“悼亡”主题相契合。
“曲江”点出了写作的地点，是在长安。曲江池荷叶，是一大景观。诗人正是抓住了荷叶这个极寻常的景象，来写自己的思念，从春到秋，从未停止过。
为什么说“荷叶生时”，而“春恨生”，“荷叶枯时”，而“秋恨成”呢?
你想啊，荷叶生时，那么美丽可爱，可是你在哪里呢？这就是有美景却不得同赏的“春恨”。荷叶枯时，秋意正浓，可是你人又在哪里呢？这就是有佳景同样不能共赏的“秋恨”。
世间风景，因你而起，因你而终，因你而喜，因你而恨。从前和你一起赏荷有多欢喜，离别后看见荷花就有多伤心。这就是“春恨”生、“秋恨”成的所在。
这种“恨”，还在于“身在情长在”。
只要在世一天，就没有一天不想念的。要不想念，除非与你一同归去。诗人也知道这种思念无法根除，只能伫立在曲江池，默默地望着江头，看江水无情地流淌。
由“恨”到“怅”，诗人的情感发生了微妙的变化。人有情，而水无意。“恨”，又能怎样呢?人去不可再回，只能劝自己放下，留下无尽的惆怅罢了。
江头的江水声不停，诗人的思念也不会停。这样的结尾，意蕴深长，留白极广，给人以无穷无尽的想象空间，带领我们抵达一片深情的世界。
