四库全书，要是现在整理，就不会花费，经三四千人的耗时费力了吧，毛笔抄写，太难了，那时候要是有圆珠笔就好了。
四库全书[中国古代规模最大的丛书] - 头条百科
五四运动，搞错了吗？
是“天将降大任于斯人也”，还是“天将降大任于是人也”，一直争论不休。有人拿出清朝同治年间出版的《四库全书》，一查是“天将降大任于是人也”，于是就说：“这个是对的，是‘是人也’，不是‘斯人也’。”
有专家考证，孟子是宋朝朱熹等人吹捧出名的，在宋朝以前不受人待见。清朝沿袭了宋朝，搞了一套《四库全书》。但是，后来又搞了一场五四新文化运动，就把《四库全书》中的“是人也”改成了“斯人也”。如果认定清朝同治年间出版的《四库全书》都是对的，那五四新文化运动是不是搞错了呢？辛亥革命，不就是革清朝的命吗，大家说是不是？
语文教材沿袭《四库全书》的多，所以“是人也”多；“斯人也”也有，但很少。大家写文章沿袭名人文章的多，沿袭教材的少，所以大家写文章多用“斯人也”，很少用“是人也”。
我读书时，课本上是“是人也”，但写文章时却又不得不用“斯人也”。有一次，我在报纸上发文章，用的是“是人也”，结果发出来的却是“斯人也”。编辑说：“与报纸一致为宜。”
有人说“斯人也”，是受港澳台影视剧影响，那实在冤枉。查一查这几十年的名人文章和名人字画，你就会恍然大悟了。
拖拉机都不服，就服你。//@秋水沐淋:珠穆朗玛峰我都不服，就服你//@好好的科普一下:另外，如《四库全书》中的《荠舟学画编》（清代沈宗骞的绘画论著）、《画学集成》，以及《医学美学与美容医学名词》中用的就是“三停五眼”。教材中本单元所学内容是有关“比”的知识。《现代汉语词典》中对“停”的释义——“总数分成几等份，其中一份叫一停”；《辞海》对“停”的释义——“成数。一成叫一停”，成数就是份数。因此，“停”字与本单元所学“比”有关联。值得注意的是，古人将人的面部分为上、中、下三庭，分别对应印堂至发际、印堂至准头（鼻头）、鼻头至下巴等三部分。这与美术教科书上的“三停五眼”在位置上基本一致，所以使得目前媒体中出现了“三庭五眼”的用法，但这个“庭”更多指向区域，与“比例”没有关系。在专有术语当中，实际上没有“三庭五眼”一说，即使有，也多为以讹传讹所致。//@好好的科普一下:到底是“三停五眼”，还是“三庭五眼”？这个争论可以画上“休止符”了，其实规范用词就是“三停五眼”。“三停”是指脸的长度比例，把脸的长度分为三个等分，即发际线至眉线=眉线至鼻底线=鼻底线至颏线；“五眼”指脸的宽度比例，以眼形长度为单位，把脸的宽度分为五个等分。这种用法多用在美术学、医学中，已出版的美术教科书上也多采用“三停五眼”这个用法。
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最近孩子在家上网课，翻看孩子六年级的数学课本，有一章的内容直接让我陷入了沉思，课本上写的“三停五眼”，确定是这个“停”么？真的没印错么？我印象中一直都是“三庭五眼”，而且古时候看面相不是也分上庭、中庭、下庭这“三庭”么？问孩子爸，结果孩子爸说他以为是“三亭五眼”，好家伙，这一会功夫出来三个版本了！我此刻只想问问，这个三ting五眼的ting到底是哪个ting？（网友投稿）#青岛头条#
四库全书
#博物馆奇遇记#承德博物馆展的《四库全书》（复制品）是乾隆皇帝亲自组织的中国历史上一部规模最大的丛书。1773年5月1日，清朝开设《四库全书》编纂馆。 由总纂官纪昀（晓岚）穷毕生精力，率三百六十位一流学士成书于公元1782年3月12日，该书包括经、史、子、集四部，3461种书目，79039卷，总字数将近10亿，可谓超级文化大典。《四库全书》为后代学者研究中国古代文化提供了较完善的文献资料。
#网友晒各版语文书找证据# “天将降大任于斯人”还是“天将降大任于是人”，吵了好多天了。还有人翻出古籍，说永乐大典、四库全书里也有“斯人”的说法。反正我当年背课文儿，背的是“天将降大任于是人”。
这件事情真的有这么重要吗？我更好奇的是这个。这一个字的改动，有什么要紧？希望知情者说一说。
一个哲学教授，只去谈孔子的儒学，就是儒学教授。《道德经》也是我国的哲学源流。为了孔子而贬老子的《道德经》，目光有点偏。
问道华夏
高校哲学教授因为讨论“经史子集”而拉黑了我。前天，教授很温和地私信我：《论语》属于“经”的范畴，而《道德经》属于“经史子集”中“子”的范畴，历来的经籍编纂者都知道，所谓《四库全书》也就是“经史子集”的全书，它们在中国思想文化史上的地位与影响是不一样的。我问他：这很重要吗？不就是个名称而已吗？他说：大不同！“经”是国家确立的国家治理、文化传承、国民教育的基本经典文献，只有儒家文献堪称“经”。而《老子》历来划入“子部”，与墨家、法家、阴阳家、纵横家等先秦诸家一同称为“诸子”，因此《老子》作为道家文献，不可能上升为国家管理的经典文献。我问他：西汉初期，从汉高祖到文景之治，尊奉的是“黄老之术”，唐代尊奉老子为教祖，佛儒道三教，道教第一，被奉为国教，到了唐玄宗还御注《道德真经》，汉唐不尊奉老子吗？《道德经》不是黄帝推行的吗？教授说：汉唐皇帝把《老子》提升到的“经”的地位，在历史的长河中毕竟只是很短暂的一瞬间，改变不了儒家文献的“国家经典”地位。这能说明什么呢？儒家思想成为国家意识形态不也是汉武帝因为削藩、靖边的需要才“罢黜百家，表章六经”的吗？何况这个“儒术”，早已不是春秋战国时期的儒家思想原貌，而是道家、法家、阴阳五行家的“杂糅”只学？且这个“六艺”本来就是周代王官之学的旧名称，被孔子私学改造后的“六艺”，也非周代六艺的本来面目。而这个“五经”之名还出自道家人物庄子。教授还告诉我：你别钻牛角尖，儒家“经”的地位不容篡改，“修身齐家治国平天下”还得靠儒家思想。我跟他说，我也承认儒家思对中国历史进程和国民教育的重要性。我从小念《论语》，对孔子和儒家思想很有感情。但是我还是坚持认为董仲舒的“儒术”只是挂名“儒”实则“杂”而已，董仲舒之后的“谶纬之学”就是这种杂糅之学的后果证明。东汉时期兴起“魏晋玄学”，还不是文人士大夫们厌倦了繁琐教条的汉代经学、枯燥僵化“三纲五常”，让文人士大夫没有了人生的乐趣，精神的家园，才选择了所谓的“三玄（老子，庄子，周易）”吗？先生您说儒家作为国家治理的依据我没意见，但是梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、顺治等帝王不注“经学”反而《御注道德经》，如何理解呢？教授直接发来私信：道不同不相与谋。再也联系不上他了，他拉黑了我。遗憾！#头条创作挑战赛#
高校哲学教授因为讨论“经史子集”而拉黑了我。
前天，教授很温和地私信我：《论语》属于“经”的范畴，而《道德经》属于“经史子集”中“子”的范畴，历来的经籍编纂者都知道，所谓《四库全书》也就是“经史子集”的全书，它们在中国思想文化史上的地位与影响是不一样的。
我问他：这很重要吗？不就是个名称而已吗？
他说：大不同！“经”是国家确立的国家治理、文化传承、国民教育的基本经典文献，只有儒家文献堪称“经”。
而《老子》历来划入“子部”，与墨家、法家、阴阳家、纵横家等先秦诸家一同称为“诸子”，因此《老子》作为道家文献，不可能上升为国家管理的经典文献。
我问他：西汉初期，从汉高祖到文景之治，尊奉的是“黄老之术”，唐代尊奉老子为教祖，佛儒道三教，道教第一，被奉为国教，到了唐玄宗还御注《道德真经》，汉唐不尊奉老子吗？《道德经》不是黄帝推行的吗？
教授说：汉唐皇帝把《老子》提升到的“经”的地位，在历史的长河中毕竟只是很短暂的一瞬间，改变不了儒家文献的“国家经典”地位。
这能说明什么呢？儒家思想成为国家意识形态不也是汉武帝因为削藩、靖边的需要才“罢黜百家，表章六经”的吗？何况这个“儒术”，早已不是春秋战国时期的儒家思想原貌，而是道家、法家、阴阳五行家的“杂糅”只学？且这个“六艺”本来就是周代王官之学的旧名称，被孔子私学改造后的“六艺”，也非周代六艺的本来面目。而这个“五经”之名还出自道家人物庄子。
教授还告诉我：你别钻牛角尖，儒家“经”的地位不容篡改，“修身齐家治国平天下”还得靠儒家思想。
我跟他说，我也承认儒家思对中国历史进程和国民教育的重要性。我从小念《论语》，对孔子和儒家思想很有感情。但是我还是坚持认为董仲舒的“儒术”只是挂名“儒”实则“杂”而已，董仲舒之后的“谶纬之学”就是这种杂糅之学的后果证明。东汉时期兴起“魏晋玄学”，还不是文人士大夫们厌倦了繁琐教条的汉代经学、枯燥僵化“三纲五常”，让文人士大夫没有了人生的乐趣，精神的家园，才选择了所谓的“三玄（老子，庄子，周易）”吗？
先生您说儒家作为国家治理的依据我没意见，但是梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、顺治等帝王不注“经学”反而《御注道德经》，如何理解呢？
教授直接发来私信：道不同不相与谋。再也联系不上他了，他拉黑了我。
遗憾！
#头条创作挑战赛#
《三字经 》真的是另外一部四库全书，内容实在是太多太丰富了 ！历史 、地理 、天文、医学及道德，还有很多人文趣闻，以前一直误会它是少儿刊物，惭愧 ！最近天天在阅
关于《四库全书》，下列说法错误的是（ ）
A.编修于乾隆时期
B.反映了清代图书的全貌
C.在编纂过程中纪晓岚贡献突出
D.分经、史、子、集四目
B[解析]《四库全书》是乾隆皇帝在“文字狱”的背景下亲自组织的中国历史上一部规模最大的丛书。1772年开始，经编成。丛书分经、史、子、集四部，故名“四库”。纪晓岚授编修，受命为《四库全书》总篡官，惨淡经营，《四库全书》大功告成。四库全书保存了中国历代大量文献，但在编纂近程中，其中不利于清朝统治的书籍被大批销毁、篡改，因此B项说法错误。
