目录
1. 引言
2. 导读
3. 选择
4. 02丨改变本质：如何创造新经验？
两个自我：大象和骑象人
大象转向“经验的好处”
改变如何发生？
改变的本质：创造新经验
奇迹提问：迈开第一步
5. 小步子原理
6. 养一个自己的“场”
7.情感触发:让改变自然发生
8. 自我接纳的本质：舍弃
9. 有效改变的判断标准
10丨认识心智模式：辨识防御型思维与成长型思维
11丨僵固型思维：为什么你会活在别人的评判中？
12丨突破僵固型思维：如何“正确地”犯错？
管理错误的三种方法
13丨对世界的应该思维：为什么我总看不清现实？
14丨对自己的应该思维：为什么我无法接纳自己的情绪？
15丨绝对化思维：人为什么会陷入悲观主义？
16丨与自我辩驳：如何突破防御型思维的操控？
三种错误的思维倾向
17丨创造性思维：行动的张力从哪里来？
18丨WOOP思维：张力如何变成行动力？
★WOOP思维：克服障碍的计划
19丨控制两分法：如何找到烦恼的根源？
20丨正念思维：如何活得不焦虑？
关于倾听
21. 思维发展的三重境界
22丨关系中的自我：从个体视角到关系视角
23丨关系中的角色：关系如何塑造自我？
调整角色的三个方法
24丨关系的语言：如何听懂别人的“话外音”？
28丨都是你的错：我们为什么要相互指责？
29丨都是我的错：如何突破关系中的自责？
30丨关系的纠缠：亲密关系如何伤害人
31丨课题分离：如何拥有高质量的关系？
课题分离解决人际难题
32丨非暴力沟通：怎样进行高质量的对话？
33丨通向新关系：关系是如何进化的？
34丨转折期：为什么逆境是人生的新机会？
35丨结束：如何与旧自我脱离？
36丨迷茫：如何孕育新自我？
37丨重生：如何重建全新的自己？
38丨职业转变：如何应对工作变动和职业转型？
39丨关系转变：如何处理关系中的失去？
40丨转折期选择：依据经济模型，还是心理模型？★
环境还是自我创造？
41丨创伤后成长：如何重建意义感？
43丨英雄之旅：自我是如何进化的？
46丨成年早期使命（二）：如何建立职业认同？
47丨中年期使命（一）：如何塑造下一代？
48丨中年期使命（二）：如何传承人生经验？
49丨晚年期使命：如何整合自己的人生？
50丨自我发展：一条不断延伸的路
《了不起的我》_1
1. 引言
我想告诉你的是：改变非常难，其实难在你心里。
★你的心理系统就像一个鱼缸，而你就像鱼缸里的那条鱼，你在里面游看起来很自由，其实，你是被限制住了。
人生突破的本质是心理系统的更新。
★改变的前提是理解自己，而理解自己就需要你有内省的能力。
俄罗斯著名文学家陀思妥耶夫斯基曾经说过一句话：
有些话你只能讲给朋友听，有些话连朋友都不能讲，还有一些话你甚至都不敢讲给自己听。
在我看来，正是那些不敢讲给自己听的话，才真正塑造了你自己。而我们这门课，就是要让你听到那些你不能讲给自己听的话。
2. 导读
★当你告诉自己你不行的时候，你已经做了选择；
·当你待在一个只能满足温饱，没什么前途的公司时，你已经做了选择；
·当你用拖延躲避工作压力时，你同样做了选择。
改变是一种选择，不改变也是一种选择。
你为自己不改变所找的所有借口，像是没钱、没时间、太麻烦、没必要……它们统统都是你的选择。甚至连你告诉自己“我没有选择”，那也是你的选择。
意识到你有选择，这是我们开始改变的前提。可为什么我们总觉得自己没有选择呢？
我认为，这主要有两个原因：
★第一个原因是，你误认为只有你的选项足够理想，这才算有选择。如果你的选项不够好，那就是没有选择。
其实，并非如此。
选择是基于当前的现实，而不是我们头脑中的理想。我们选择的，也不是未来的结果，而是此时此地的行动。
比如说，我现在在做一份不那么喜欢的工作，我没有办法去做一份我希望的理想的工作。因为我需要养活自己，所以我觉得自己没有选择。
其实，这句话正确的表述是：★你还不愿为自己喜欢的工作去冒险，所以选择忍受一份不那么喜欢的工作，来养活自己。
这是一种可以理解的选择，但我并非没有选择。不说别的，至少养活自己的办法，绝对不止一种。
我们觉得自己没有选择的第二个原因是，逃避对自己的责任。
表面上，我们都希望自己有更多选择，而实际上，我们却经常在逃避选择。因为有时候，强调我们有选择，并不是一件让人舒服的事情。
你很容易想到另一个问题：既然我有选择，那我现在过得不好，★是不是我自己错了？
我希望你不要这么想。讨论对错的思维方式，它通常会假想一个施害者和一个受害者。
当我们说自己没有选择时，我们是把自己放到了一个受害者的位置，我们可以借此把责任推卸给假想中的施害者，无论这个施害者是环境还是他人。这样，我们就不会有心理负担了。
在这里，我希望你换一种思维方式，不是思考“谁对谁错”，而是思考“有用没用”。
如果你强调自己受过去、环境和他人所限，自己没有选择，这对你的改变有什么用吗？你没法改变，也许不是你的错，可是，最终要为结果负责的人是谁呢？还是你自己。
最后，我想给你讲一个故事。
据说，著名心理学家阿德勒（Alfred Adler）的咨询室里放着一根三面柱。柱子的一面刻着“我很可怜”，另一面刻着“别人很可恶”，最后一面刻着“怎么办？”。
每次有来访者到他的咨询室里，他都会拿出他的三面柱，问来访者：“你选择谈什么呢？”
现在，如果你面前也有一根三面柱，我问你同样的问题，你会怎么选择呢？
3. 选择
改变第1天: ★你为自己不改变找的所有借口，统统都是你的选择。甚至连你告诉自己“我没有选择”，那也是你的选择。
4. 02丨改变本质：如何创造新经验？
两个自我：大象和骑象人
有时候，我们明明讨厌自己的某个行为，比如拖延症，却怎么也改不了。这个时候，我们就会有很多的内疚和自责，就会怪自己意志力薄弱，不够努力。
可是，内疚和自责并不能带来改变。你应该认真思考的是，我为什么控制不住自己呢？
也许你没有意识到，你的躯体里其实有两个自我。一个是感性的自我，一个是理性的自我。
区分这两个自我，理解他们之间的关系，对于理解改变，非常重要。
积极心理学家乔纳森·海特曾用一个有趣的比喻，来描述两个自我之间的关系。他说：
人的情感面就像一头大象，而理智面就像一个骑象人。 骑象人骑在大象背上，手里握着缰绳，好像是他在指挥大象，但事实上，他的力量微不足道。一旦和大象发生冲突，他想往左，而大象想往右，那他通常是拗不过大象的。
对于改变而言，理智提供方向，而情感提供动力。
感性大象的脾气和秉性，利用大象的特点，这样才能事半功倍。
那么，大象的脾气是怎么样的呢？它有三个特点。
第一个特点：力量大。
一旦它被激发了，理智就很难控制它。
第二个特点：它是受情感激发的。
它既容易被焦虑恐惧等消极情绪驱动，也容易被爱、怜悯、同情、忠诚等积极情绪所驱动。所以它既可能成为改变的阻力，也能成为推动改变的强大动力。
第三个特点：它是受经验支配的。
也就是说，它只认我们切实体会过的“经验的好处”，而不认我们理智所构想的“期待的好处”。
大象转向“经验的好处”
什么是经验的好处呢？想要理解它，你得先理解期待的好处。
期待的好处是我们想象中的好处。比如：我们都能想到，每天早起跑步，会更有精神；
·不拖延，会更高效、更有成就感；
·坚持健康饮食会让我们的身体会变得更好。
但是这些是我们想象出来的，我们并没有深刻地体验过这种好处。
相反，我们体验过睡懒觉时温暖的被窝，打游戏的快乐，胡吃海喝的感官刺激，这些都变成了我们亲身经历过的好处。
·期待的好处是抽象的，而经验的好处是具体的；
·期待的好处发生在未来，而经验的好处发生在过去或者现在；
·期待的好处是被教导出来的，而经验的好处是我们通过亲身体会，真实地感受到的。
当这两个好处发生冲突时，虽然骑象人想要寻求那个“期待的好处”，而大象却不由自主地转向了那个“经验的好处”，哪怕有时候这个“期待的好处”要比“经验的好处”大得多。
当我们改变失败的时候，责怪自己是没有用的，因为我们的行为并不是独立于环境而存在的。
John评论: 大环境选择不了，可以选择小环境，主动寻找和屏蔽一些环境或外部因素。
改变如何发生？
你也可以问自己三个问题：
第一，那些跟你的目标★相反的行为，带给你的好处是什么？(目前的做法/维持现状给你带来的好处是什么？)
第二，如果你做★不一样的行为，你最担心别人会怎么对你？(如果你做了你理智中觉得应该做的事，你的担心发生的是什么？)
第三，为什么阻碍改变的行为，所带来的★好处是必须的？如果没有这些好处，会发生什么可怕的事情？(维持现状/目前做法的好处为什么是必须的？)
如果你认真而诚实地思考了这三个问题，你就能知道，内心深处阻碍你改变的假设是什么。
这里还有个小窍门能帮到你：你在寻找自己的重要假设的时候，可以试着用“如果……就……”这样的句型来归纳它们。
在这样清晰的句式中，你会发现原本根深蒂固的信条，真的就是一个假设而已。
当我们 TODO 去做一些不一样的事时，其实我们也是去免疫系统之外、重大假设(自己认为的事情或者价值观点)之外的世界旅行。这其实是一种更加深刻，更加有意义的旅行。
改变的本质：创造新经验
回过头来，我们就更能理解改变为什么很难发生。因为，改变的愿望和不改变的动力之间，存在着严重的冲突。
奇迹提问：迈开第一步
“小步子原理”，简单来说，就是在改变的路上迈出小小的一步，获得一个小小的成功。让每一次的小成功，成为下一次改变的基础。
小成功能够让大象体会到改变的好处，也会塑造一种希望感，让大象相信改变是可能的，并促使大象不断迈开步伐。
可问题是，成功总是在行动之后。我们要先有行动，才可能获得好结果。怎么才能让大象迈开第一步呢？今天我们介绍一种方法，叫“奇迹提问”。
举例背景: 一个大学同学自我消沉，不思进取，本来全村希望，现在毕业都难。
……我就继续问：“好啊，现在来想一想，如果你已经顺利毕业了，你真的做到了。回顾这个过程，你迈出的第一步是什么？”
他想了想说：“那我★至少要让自己的作息正常起来，要按时去食堂吃饭吧。”
我说：“好，那你能做到吗？”
“奇迹提问”是心理治疗里经常会用到的一个提问句式。它看起来简单，其实有着精巧的设计。
在改变的过程中，你往前看和往回看，所看到的东西经常会不一样。
往前看，你会看到困难；★往回看，你会看到方法和路径。
★当你假设好的结果已经发生了，再往回看的时候，你其实已经绕开了大象的防御机制。
大象不会再去思考这件事是怎么不可能，它的困难在哪里，而只会思考这个过程是怎么发生的。这时候，你会更清楚，大象的第一步该怎么走。
所以，有时候改变就是这样，它像是一副多米诺骨牌。最重要的是找到能够推动改变的那块牌，找到第一个小小的改变，并把它推倒。
改变的时候，千万不要试图去和你心中的大象正面对抗，你需要绕开大象的防御机制。
5. 小步子原理
“小步子原理”不只是一个关于如何获得最终成功的策略，更是一个关于让自己有所行动的策略。
它的重点不是结果，而是此时此地的行动。它的核心思想，就是古希腊斯多葛学派的主张：
“努力控制你所能控制的事情，并接纳你不能控制的事情。”
★如果你需要有最终成功的承诺，才能去做一件事，那你已经陷入了让自己无法行动和改变的思维模式。
而“小步子原理”的核心，是让你专注到当下你能做的事情上。至于这个事情能不能带来你想要的结果，这不是你能控制的。因此，也不需要你去关注。
在大部分例子中，我们没法预测事件的转向。不管现实准备得多么充分，结果还是可能猝不及防。★我们为未来设定的任务太过巨大，留给自己的只剩精疲力竭、不堪重负和心烦意乱。
所以，不要去想未来太过巨大的任务，而专注于你眼前能做的一小步，并把它做好。因为只有这样，大象才会迈开步伐。
我希望告诉你：不要去妄想控制自己无法控制的未来，而是从脚下可行的一小步去开始自我的发展。
那么，场到底是什么呢？
“场”其实是包含大量行为线索的环境，这些行为线索会刺激你做出特定的行为。
就像到了寝室你就想睡觉，到了办公室自然想工作，而到了餐厅自然想吃饭一样。
在卡巴金正念培训的那个场里，静默、席地而坐、偶尔唤醒我们的铜铃声，都是行为线索。
《了不起的我》_2
6. 养一个自己的“场”
要想用好“场”，我们先要弄清“场”的力量到底从哪里来。
“场”的第一个来源：★别人在这个空间里的行为。
人是一种社会性的动物，如果在一个空间里，别人都在埋头工作，它自然也会暗示你努力工作。
很多人说，高中三年，是自己最努力的时光。那是因为每个人都在努力学习，让高中教室变成了一个很有力的场。
跟你透露一下，我这个课的内容，就是在我们省图书馆的自习室里完成的。我家里有书房，为什么要每天到图书馆工作呢？就是因为这里学习的人多，“场”的力量比较强嘛。
这个场景你当然懂，但不是那么好实现。如果每次都要到图书馆才能进入学习和创造的状态，那么对环境的要求也太高了。
所以，我们要重点说说“场”的第二个力量来源了：★你以前在这个空间里的行为。
我来举个例子。
我家里有一个书桌，在这个书桌上，我只做跟工作有关的事。如果写着写着，我想浏览网页或者看电影，★我会要求自己换一个地方，比如到客厅的沙发上去。因为，如果我在这个书桌上娱乐，这个书桌作为工作的“场”就会被破坏掉。
所以，“场”这个东西并不玄虚。
它就是你在一个空间里的做事习惯，习惯会形成稳定的心理预期，进而又会巩固习惯的行为。你在这个空间里做的事情越纯粹、越持久，这个空间“场”的力量就越大。
如果你经常感到疲惫，可以给自己做一个“恢复精力”的场，比如：每天到一个固定的地方独处静坐，让自己恢复能量。
讲到这里，让我们再来深入思考一下，“场”到底是什么？它其实是★环境记忆中，我们每个人的历史。
你的奋斗、你的挣扎、你的灵光一现、你的引以为豪，这些事在别人看来也许无足轻重，可是对你却意义重大。
如果你有意识地让它们只在某个特定的空间里发生，那这个空间就开始有了记忆，它就变成了能调动和激发大象的“场”，这里就成为了存储你美好新经验的记忆银行。
7.情感触发:让改变自然发生
越自责，越放纵
人们习惯的方式，是用焦虑恐惧，也就是用恐吓的方式来促成改变。
原因是，焦虑和恐惧的力量最强大，最容易被激发和控制。比如：
·在学校里，老师用批评来让学生听话；
·在工作里，公司用末位淘汰制来让员工努力干活。
我们也总是习惯用自责的方式来给自己压力，觉得这样能促成进步和改变。
内疚和自责能推动大象改变吗？当然不能。要不然我们也不会一边内疚自责，一边拖延着不愿意改变了。
原因在哪里呢？原因在于：★很多你想改变的应对方式，比如：吸烟、乱吃东西、拖延，就是为了应对焦虑和压力而产生的。
现在，内疚和自责增加了你的焦虑和压力，那你会用什么办法处理它们呢？当然还是吸烟、乱吃东西、拖延这些老方法了。
你要知道，那个你责备的自己，也正是那个要承担改变责任的自己。★如果你都已经把自己骂得士气低落了，那你还哪里有勇气和力量去改变呢？TODO: 不要自责/接纳不完美的自己。
……你们说她做得不错，其实是在说，她只能做到这样的程度了。
“我可以做得更好”。
所以，问题不在于要不要对自己提高要求，而在这种高要求背后，你对自己究竟是厌恶，还是爱和期待。只有后一种感情，才是触动大象改变的力量。
所以，你对自己还好吗？想起自己的时候，你是带着厌恶和憎恨，还是★带着爱、同情和期待呢？
如果你还在内疚和自责中自我折磨，★也许，你就应该放弃和自己之间的战争了。
第二序列改变
事实上，改变有两个层次：
一个，是作为内容的改变。在这个例子里(毕业3年中不断换工作)，就是工作。
另一个，是作为应对方式的改变。在这个例子里，就是他不停换工作这个行为。
他一直在改变的，是工作这个“内容”。而他真正需要改变，却没有改变的，是用不停换工作来应对焦虑的应对方式。盲目寻求变化，没办法安顿下来踏踏实实积累，这才是他真正的问题。
8. 自我接纳的本质：舍弃
其实我们对自我接纳有两个重大的误解。
第一个误解是，以为自我接纳是不改变。
从第二序列改变这个概念，你就能了解，接纳自我本身就是一种改变，而且是很难的改变。
难在哪里呢？难在忍受。
人只要有焦虑，总是想要改变的。可是，顺境逆境都是人生的常态，有时候我们需要去忍受不好的境遇，哪怕暂时看不到希望。
第二个误解是，很多人说自我接纳的时候，其实是把它当做获取另一种好处的途径。
经常有来访者跟我说：“老师，我觉得自己很多地方都不好。很想接纳自己，可是怎么才能做到呢？”
当他这么说的时候，他其实是把自我接纳当做获得幸福、平静、快乐的手段。他心里想的是：如果自我接纳了，那我就会变得更好了。
自我接纳不是追求，而是舍弃。
★舍弃的是什么呢？就是那种对生活的过度控制，对“完美自我”和“完美世界”的幻想和执念。
心理治疗领域里，有一种很著名的疗法，叫做“森田疗法”，它的核心理念是：带着问题生存；为所当为。
意思是，★不要纠结于你自己的问题，把它当做你生存的常态，而去★专注于你真正想做的事情。这才是自我接纳的真谛。
9. 有效改变的判断标准
我可以给你一个简单的标准：看你改变的动作，究竟是★改善了你的状况，还是维持了你的状况，甚至让你变得更糟了。
所以，当我们想要改变的时候，要问自己两个问题：
第一，我所遇到的，是世界的不如意，还是需要改变的问题？
我们这个世界，本身就有很多不完美，它不是按我们的想法设计的。
比如：★我们会偶尔焦虑、会失眠，会心情不好、会遇到各种挫折。
但这些都不是问题，它是世界运行的常态。如果我们错把世界的不如意，当做了我们要解决的问题，改变不仅没有效果，有时候还会变成问题。
第二，我们想要改变的努力，有没有打断自然发展的历程？
·一棵树从种下种子，到开花结果，有其自然发展的过程；
·工作需要积累经验，关系需要培养感情，这也是自然发展的过程；
·身体或者心理受到伤害，会缓慢地恢复，这也是一个自然发展的过程。
所以，当你想要改变的时候，要思考一下：如果我不做改变，世界自然发展的一般规律是怎么样的？
不能因为想要摆脱焦虑就急着改变，如果我们改变的企图打断了这种自然发展的历程，那它不仅没有效果，而且还会变成问题。
自我接纳说的不是追求，而是舍弃。
舍弃什么呢？就是对生活的过度控制、对完美自我和完美世界的幻想和执念。
10丨认识心智模式：辨识防御型思维与成长型思维
古希腊哲学家爱比克泰德（Επίκτητος）有句名言：人不是被事物本身困扰，而是被关于它们的意见所困扰。
意思是说，一件事怎么影响我们，不取决于这件事是怎么样的，而取决于我们怎么想它。
我们的情绪、思维和行动是一体的。
世界在不停地变化，我们的经验也在不停地变化，所以，我们也需要发展出一种能够容纳变化的思维方式。
在行动上，我们要改变世界，可是在思维上，我们要让世界改变我们。不是变得简单，而是变得深刻而复杂。这就是自我发展之道。
11丨僵固型思维：为什么你会活在别人的评判中？
今天我们所讲的僵固型思维，就是要告诉你，能力并不能预测一切，有时候怎么看待能力，要比能力本身更重要。
为什么表扬孩子“聪明”和表扬“努力”会产生这么大的区别？德韦克教授解释说，表扬聪明和表扬努力激发了他们不同的心智模型。
表扬“聪明”实际上暗示了这样的观点：人的能力是相对固定的，解难题只是证明你聪明不聪明的方式。
一旦孩子接受了“人的能力是相对固定的”这样的观点，而他们又被夸聪明，那他们自然就会努力维护聪明的形象。他们会把注意力从挑战任务本身，转移到对自我的关注上来。这就是僵固型思维的特点。
相反，表扬“努力”却暗示着：人的能力并不是固定的，我们可以通过努力来发展自己的能力。
既然人的能力并不固定，他们不需要有证明自己的包袱，自然就能把目光专注到努力本身。
关注自我证明，还是关注能力成长，是成长型思维和僵固型思维的重要区别。
一个有僵固型思维的人，在面对挑战时，很容易放弃，因为他会担心困难的任务会证明他不行；而一个有成长型思维的人，却欢迎挑战，因为他会把挑战看作能力成长的机会。
僵固型思维的人，觉得努力是一件可耻的事，如果你需要努力才能做成一件事，说明你能力不够，所以就算努力，他们也会偷偷努力；而成长型思维的人，以努力为荣，因为他们觉得努力就是激发能力的手段。
他们对批评的看法也不一样。僵固型思维的人更容易把批评当做对他本人的负面评价；而成长型思维的人更容易把批评当做是一种帮助人们改进的反馈。
★请记住，如果你相信变化，那么你是一个什么样的人根本不重要，你会怎么发展才重要。
12丨突破僵固型思维：如何“正确地”犯错？
成长型思维认为人的能力是不断成长的，因此会把注意的重点放到通过努力来获得能力成长上。
而僵固型思维认为人的能力是固定不变的，因此会把注意力放到证明自己聪明和维护自己的聪明形象上。
改变对错误的认知
我想先请你思考一下，人的能力究竟是怎么成长的。设想一下，如果你每天在一个熟悉的地方，做你已经会的工作，虽然工作也很辛苦，你的能力会成长吗？可能不会。
★能力的成长，来自于挑战。
如果你所在的环境提了一个超出你能力范围的问题，你必须努力去解答这个问题。如果你答错了，环境就会以某种方式反馈给你。
最终，你对问题有了更深的了解，你的能力也在回答问题的过程中得到了提升。这就是能力成长的过程。
从这个角度，“聪明不聪明”，“能力强不强”所形容的不应该是孤立的个体，而是个体和环境的互动方式能否促进能力的成长。
而僵固型思维却因为要固守“聪明”的形象，不愿意去面对挑战，从而失去了让自己真正变聪明的机会。
他们会本能地认为：我犯了错，那一定是我不够聪明，没把事情做对。他们会把错误等同于失败。
★当你把错误当失败的时候，你其实认同了这样的假设：事物的发展不是曲折向前的，而是直线式的，最终有一个终点——成功或者失败。而错误就是那个终点。这显然并不是事物发展的真实逻辑。
★错误和失败还有一个不同，错误说的是事情的结果，而失败就引向了个人评价。
管理错误的三种方法
我总结了三种方法。
第一种方法，就是把错误看作是学习的机会。
「得到」里很多老师都提过《原则》这本书。这本书里，讲到了桥水公司对错误的态度，就是公司不会惩罚员工犯的错误，而是鼓励员工讨论所犯的错误。
为此，★公司甚至还专门成立了一个错误档案，把所有人所犯的错误记录下来，供公司其他员工来学习。
错误是一定会犯的。★如果我们惩罚错误，其实就是鼓励大家把错误都藏起来。这样，我们就失去了从错误中学习的机会，这对公司的损失会更大。
转变对错误看法的第二个方法，是突破自己不会犯错的形象。
现在我想来讲第三个方法，那就是制定犯错计划。
我说：“如果要克服对错误的恐惧，你就必须犯错误。你要争取每周犯5个错误，记录下这些错误，反思这些错误的后果是否如你所想的那么严重，并思考你从这些错误中学习到了什么。多做多错，如果你没能在这一周之内犯足5个错误，就证明你做得不够多。”
《有限与无限的游戏》这本书讲到，有两种游戏：一种叫有限游戏。这种游戏有明确的规则，也有明确的开始和结束。而我们的任务，就是尽快结束这个游戏，并且赢得这个游戏。在这样的游戏中，错误就是意味着游戏的终止和失败。而另一种游戏，叫无限游戏。这种游戏没有明确的胜负，游戏最重要的目标，就是让游戏继续下去。
★如果我们的人生是一个无限游戏，那错误就不是游戏的终止，它是游戏的一部分。你甚至会有意识地犯一些错误，来让游戏变得有趣一些。
13丨对世界的应该思维：为什么我总看不清现实？
应该思维的本质，就是不去认识真实的世界，而是试图让真实的世界臣服于我们头脑中已有的规则，并在世界不符合我们头脑中的规则时，表现出怨恨、愤怒、焦虑或者沮丧。
愿望和应该思维的区别
无论是想要儿子变乖，还是工作中想要超过同事，这些愿望本身并没有什么不合理。毕竟就像周星驰说的，“人如果没有梦想，和咸鱼又有什么区别。”
可是，应该思维和愿望有一个最根本的区别，就是★能不能容忍现实跟我们的愿望不一致。
“必须”和应该思维经常是相伴相生的。而“必须”意味着只能是这个结果。当结果不符合这个预期时，他就会陷入到严重的焦虑当中。
愿望和应该思维还有一个重要的区别，当我们想做一件事的时候，我们是愿望的主人，我们支配着我们的愿望。
可是当我们陷入应该思维的时候，应该思维好像变成了支配我们的主人，我们只能服从于应该思维背后的规则，这样我们就失去了我们的自主性。
我问他：“让同事喜欢你，或者超过你的同事，究竟是你的愿望，还是你必须要做的事情？”
他想了想说：“这应该还是愿望吧。”
我说好，★那你就去想，为什么它们不是必须的，把你所能想到的所有理由都列出来。
如果说愿望是一个可以完成，也可以不完成的东西，而不是必须要做到的东西，那我们会不会太容忍自己偷懒了？
对于这个问题，我是这么想的。
首先，★当一个人说“我一定要做到！”的时候，他其实并不是说一定能做到这件事，而是说他有投入和奉献的决心。这个决心不是关于外在世界的，而是关于他自己的。
他自己愿意投入和奉献多少，这当然是他自己能决定的，但是他决定不了这件事是否能做成。就算他有很大的愿望去做成这件事，也不能奢望现实来迁就他的愿望，否则就变成了应该思维。
第二，★如果一个人把决心看做是一种愿望，而不是必须要完成的事，会让他变得更灵活。
有时候，越是认识到有些路走不通，你越会去找别的路。越是接受现实，你越能利用现实，去实现自己的愿望，而不是在焦虑、抑郁和愤怒中，跟现实怄气。最后我想说，区分愿望和现实，是一个人成熟的标志，也是走出应该思维的关键。
★作为一个成年人，你得接受，这个世界不是围绕着你来设计的，宇宙根本不理会你的喜怒哀乐，世界有时候就是有很多不公平，人生就是有很多苦难和不如意。
如果你一直放不下头脑中关于世界的设想，就像一个孩子不能放下对童话世界的执念，你的脑子里就一直会有很多“这个世界应该如此”的图景，而当现实不符合这个图景时，你的心里就会生出忧郁、愤恨和沮丧这些负面情绪。
而这些负面情绪最初来源于你对这个世界过于乐观的想象，现在又变成了你对世界悲观的理由。
你盯着现实与“应该”的裂痕，沉浸在对这个世界的失望当中，就没有办法多看一眼这个世界中美好的东西。这就是应该思维对自我发展的妨碍。
14丨对自己的应该思维：为什么我无法接纳自己的情绪？
上节课我们提到，应该思维分为两种：一种是对世界和他人的应该思维，另一种是对自我的应该思维。
今天我们就来讲第二种——对自我的应该思维。
简单来说，应该思维是对自我的“暴政”，让我们在压迫中找不到自我。
当一个人觉得自己“应该要努力”的时候会怎么样呢？
他会想，“虽然我也不知道自己要做什么，可是既然那些成功的人都很努力，头悬梁锥刺股这件事我也会啊。”于是他开始遵照内心应该的规则行事。
他读书、听讲座、学习。可是他心里并没有特别想做成的事情。只想要努力这种状态本身，因为“努力总是对的”。
有时他更像在表演一场叫做“努力”的行为艺术呢？
是的，他并不真的想要继续努力，而是希望通过摆出努力的Pose，来满足他心里我“应该要努力”的想法。
从真正的努力，到追求努力的状态，到追求努力的感觉，努力逐渐变成了对努力的模仿。这就是应该思维胁迫下的自我和自然状态下的自我的区别。
★人之所以会陷入应该思维，是因为我们不断在外在世界中寻找被别人喜爱的“自我”标准，来妄图根据这个标准创造一个理想的自我。
应该思维其实就是用别人的标准来代替自发行动的思维方式。
★当我们按照外在世界的标准设定人生目标时，很容易就变成应该思维牢笼中的囚徒，不再能看见世界的灰度，也不再拥有思维的弹性。
15丨绝对化思维：人为什么会陷入悲观主义？
习得性无助是对伤害的抽象。
B笼子里的狗不仅受了电击(之前受电击的笼子没有任何可以关闭电源的开关，换一个可以逃走的笼子后，受了电击也不知道跳出去了，小象+绳子例子类似)，而且形成了这样一种信念：“我再做什么也没有用了”。★不是电击，而是电击下形成的这种信念，让B笼子里的狗放弃了挣扎。塞利格曼创造了一个著名的心理学概念，来总结B笼子里狗的表现，叫做“习得性无助”。
★任何回避行为和抑郁情绪背后，都有这种习得性无助的影子在。在这种习得性无助背后，我们也经常想“再做什么也没有用了”，这就是我们今天要讲的绝对化思维。
这跟人类的抽象思维能力有关。这种抽象化思维能力擅长总结规律，提高生存率，但是也容易★把所受的伤害抽象化，扩大防御范围。而绝对化思维，就是对伤害的抽象化。
我们曾感受到的痛苦越大，我们用警示牌标识的危险区域就越大。久而久之，我们自己的活动空间变得越来越小，逐渐无路可走了。
举个例子来说，我们假设有个叫小罗的年轻人，他刚毕业不久，到一家创业公司工作。
这家创业公司由于刚起步，每天都要加班到很晚，而且老板因为自己压力也很大，对他非常挑剔。结果做了半年，他挨了老板很多骂，还被开除了。
这对他来说是一个创伤事件，给他留下了心理阴影。那他会怎么想呢？
如果他受的伤害比较小，他可能想：我不适合这家公司的工作。他对重回这家公司会有恐惧，这是正常的反应。
如果把防御的范围再扩大一点，小罗就可能想：我不适合去创业公司工作。这样，他就把所有的创业公司都排除了。
如果他的防御范围再扩大一点，他就可能会想：我不适合去公司工作，也许我应该考个事业单位或者公务员。
如果再扩大呢？他可能就想：我不适合去工作，职场中的人际关系、工作压力，我根本没办法应付。那他的防御范围就扩大到了所有的工作，他可能就选择在家不工作，当一个啃老族了。
从“我在的这家公司很可怕”，到“创业公司很可怕”，到“公司很可怕”，到“工作本身很可怕”。
被开除这件事对他的伤害越大，他心中的信条就越抽象，他的思考方式就越绝对化，他防御的范围也会越大。
反过来也一样，他对这种挫折的思考越绝对，他的情绪反应也会越大，他会越悲观和沮丧。
先说说第一种绝对化的方式——永久化。所谓永久化，就是在时间维度上，觉得这件事会一直发生。
假如因为经常加班，导致你这段时间很疲惫，那么你既可以跟自己说，“我状态不好，我累了”，也可以说，“我很没用，我完了”。
“累了”是一种暂时的状态，它其实是隐含解决方案的。你累了，那你休息一下也许就好了。可是如果“你完了”，这是一个永久性的判断，那就没有变化的可能了。
比如，妻子会指责丈夫，“你总是只想着自己，你总是每天不回家”。丈夫就会回应，“我哪有每天不回家，我只是偶尔一两天有应酬而已，而你呢，你总是这样大惊小怪、无理取闹”。
“总是”就是一种时间上永久化的说法。这时候，我就会问他们，有例外吗？有没有丈夫早回家的时候，或者妻子也是体贴你的时候？如果有，就不能说“总是”了。
悲观思维的第二种绝对化的方式——普遍化。所谓普遍化，就是从一只乌鸦黑，推广到天下乌鸦一般黑。从一个男人不可靠，推广到天下男人都不可靠。
如果有人对我不公平，那就是这个世界对我都不公平。我们在前面举例的小罗，从这家创业公司的工作不好，推广到所有的工作都不好，这就是一个普遍化的例子。
悲观思维的第三种绝对化方式——人格化。所谓的人格化，就是觉得所有不好的事情都是针对我的，都是我的错，才会让这些坏事发生。
出现问题的时候，觉得“都是针对我的，都是我的错”，这是一种常有的心理反应。也许你看过这样的电影片段，主角遇到了倒霉的事，他就会对着天空喊：“老天爷，为什么要针对我，我究竟犯了什么错！”
这就是一种人格化。我们经常对坏事会有一种奇怪的内疚，有时候明明我们自己是受害者，却仍然觉得是我们的错。这扩大了我们的防御范围，却让我们陷入了不必要的内疚和自责。
绝对化思维最大的问题，是为了防御可能的危险，把生活封闭在真空里，让我们不敢接触现实，从而失去了从现实，从生活中疗愈的机会。
16丨与自我辩驳：如何突破防御型思维的操控？
对于不理性的思维，我们可以从三个方面加以辩驳：第一种辩驳方式，是实证式的辩驳。就是找与不理性的结论相反的证据。
第二种辩驳方式，是逻辑式的辩驳。辩驳的重点，是推理的合理性。几乎所有的不理性思维，都有过度推理的问题。
人有时候会通过抽象化的方式来扩大防御范围。可是从逻辑推理的角度，这是不合理的。
第三种方式，是实用式的辩驳。简单地说，就要问：“我这么想有什么用。”
三种错误的思维倾向
可是大部分人并不习惯用“有用”、“没用”来思考，他们的思考方式背后，有一些错误的倾向。
我总结了一下，觉得可以把这种错误倾向归结为三类。
★第一种倾向，是认为这个世界上存在着一个所谓的事实真相，一个正确的认识。
其实，以前我也这么想，但现在我不再这么想了。对于“我有没有魅力”、“有没有人喜欢我”这样的事情，其实根本没有所谓的真相。探究这样的真相也就毫无意义。
★第二种倾向，是认为自己所想的，就是事实真相，而很少去容纳其他可能性。
“我自己的事我自己知道。”如果你这样想，你就很难有改变的空间了。
第三种倾向，是我们也知道自己的想法是非理性的，但是很爽、很带劲，所以就是要这么想。
比如，“我就是要把她想得很坏，否则不解我心头之恨。”，“我就是要把自己想得很糟糕，就是想丧一下。”
关于这一点，我是这么想的：
有时候，我们确实需要合理地表达自己的情绪，表达自己的失望、沮丧和愤怒。可是如果任由情绪把我们的想法带走，那我们就放弃了控制自己想法的责任，也就放弃了做一个理性的人。
17丨创造性思维：行动的张力从哪里来？
如果让我凭空努力，哪怕我想出再多克服拖延症的方法，也不会有效。
从大的方面来说，我们也可以把人生看作是一个创造的过程，是把我们心里钟爱的理念变成现实的过程，而不是解决问题的过程。
当然，这并不是说我们不需要解决问题了，为了完成梦想，你需要解决很多的问题，但是解决问题不应该成为行动的动力。你真正热爱的目标才是这个动力的来源。
创造型思维和解决问题思维的根本区别
创造型思维是以目标来思考现实，先想我要什么，再想现实是怎么样的，环境能够提供什么，再去想办法弥补目标和现实之间的鸿沟。
而解决问题思维是以现实来思考目标。先去想环境能够提供什么，再来想自己的目标是不是实际的，该树立怎么样的目标。
★★大部分人都是从现实出发去思考问题，★而不是从想要的东西来思考现实。当他们这么想的时候，自然无法突破现实的限制，也就没有持续的张力了。
18丨WOOP思维：张力如何变成行动力？
心理对照法：先想好处，再想障碍
心理对照最大的好处，是既通过乐观的幻想，保留了目标带来的张力，同时，又把幻想拉进了现实，让目标切实地跟现实发生联系。
执行意图：治疗拖延症的有效工具
执行意图是怎么做的呢？就是让你在设想未来要做什么的时候，用一个条件语句——“如果……就……”。
你可以试着把“如果”设置为那些非常简单明了又醒目的时间地点信息。比如，“如果我吃完晚饭，我就会翻开书看几页”，“如果我感觉到睡意了，我就会把kindle放到床边而不是手机”。
一般来说，你预埋的行为线索越具体，到这个时间地点以后，行为线索越能触发行动。一旦你真的做了这样一个计划，你执行的概率要远远比普通的计划要大得多。
★WOOP思维：克服障碍的计划
发明心理对照法和执行意图的两夫妻，决定把这两种思维工具结合起来，变成一种。这就是WOOP思维。
WOOP 思维是什么意思呢？
W ——Wish，就是愿望的意思。你可以先想想你在本周、本月或本年需要完成的愿望。
O——Outcome，最好的结果是什么，这两项是增加目标的张力。
O——Obstacle，设想可能遇到的障碍。
P——Plan，计划。
注意，这个计划就是用“如果遇到了什么障碍，我就怎么做”，这样“如果……就……”的句式写的。
我们经常说，人要仰望星空，才会觉得生活有奔头，也要脚踏实地，才不至于让自己迷失在幻想中。WOOP思维就是一个让我们既能仰望天空，又能脚踏实地的工具。
19丨控制两分法：如何找到烦恼的根源？
努力控制你能控制的事情，而不要妄图控制你无法控制的事情。
这两句话，前者讲的就是专注精进，后者讲的就是顺其自然。只有把这两句话同时结合起来，才能既保持积极上进，又能让自己内心平静。
作为一个心理咨询师，我发现★大部分人的烦恼，都在于妄图控制我们不能控制的事情，却不对我们能够控制的事情行使控制权。
控制两分法的第一步，是思考你所担心的事情里，有哪些是你能控制的，哪些是你控制不了的，并★把注意力专注到你能控制的部分。
实际上，很少有事情是绝对不能控制的，或者是绝对能够控制的，很多事情是混杂在一起的，既有我们能控制的部分，又有我们不能控制的部分。
那该怎么办呢？
控制两分法的第二步，★对于不能够完全控制的事情，把你能控制的部分找出来，并做成计划。
举例: 你不知道这次实验的数据是否理想，但你知道多做几次实验，更可能获得理想数据；
·你不知道什么时候会有灵感，但你知道多读几篇文献，会有更大的机会获得研究灵感；
·你也不知道老板是否有时间帮你修改文章，但你知道多催他几次，他更可能给你反馈。
这样做有什么好处呢？
它★能够让你把注意力集中到现在能做的事情上，让你沉下心来，踏踏实实地工作。至于结果是“天道酬勤”还是“事与愿违”，那不是你能控制的了。
《了不起的我》_3
20丨正念思维：如何活得不焦虑？
我们说，一条河流要流动起来，有三个条件：张力、河道和源头活水。
现实是源头活水。
近的思维方式：与现实接触
近的思维会不断跟现实接触，让现实改变自己的思维方式，是一条不断有源头活水的河流。而远的思维，是只注重头脑中已有的规则，这些规则让你只能看到你想看到的东西，这是一种拒绝改变的思维方式。
从某种意义上说，我们前面所说的僵固思维、应该思维和绝对化思维，是同一种思维方式——远的思维方式。
正念很强调专注当下，强调此时此刻。这跟近的思维强调的东西是一样的。所以我也把近的思维方式，叫做正念思维。
怎么来学习近的思维呢？我给你总结了三条原则。
第一条原则：用描述性语言，而不用评价性的语言。
所谓的描述性语言，就是不加自己的评价，少用形容词，而尽量用动词来描述正发生的事情。
假如一个人说“这个妈妈很控制”，“这个女儿乖乖的很听话”，那他在想法里，就已经不自觉地把她们放到了一个很难改变的位置。
所以，咨询师只会说：“这个妈妈在咨询室里指着女儿说，我不允许你这样做，而女儿则低着头一言不发。”
注意一下这两种语言的区别。在后一种语言里，你会好奇发生了什么，接下来会发生什么，好奇她们心里是怎么想的，可是如果你只是说“这个妈妈很控制”，那就很难有进一步探索的空间了。
第二条原则：问具体的问题，而不是抽象的问题。
作为一个心理咨询师，经常有人问我他们在生活中遇到的困惑。这些问题经常是这样的，“老师，✘我很内向怎么办？”“老师，我容易紧张怎
么办？”“老师，我有拖延症该怎么办？”
他们在用很远的语言描述自己的问题，他们的提问方式正反映了他们思维的方式。他们就是在用抽象的、概括化的思维方式思考问题，这让他们的问题很难找到答案。而这，也正是他们的问题。如果在咨询室里，有人问我类似“我很内向，每次遇到人都很紧张”这样的问题，我就会问他们：
✔“遇到哪些人你容易紧张，遇到哪些人不会呢？在什么场合你容易紧张，什么场合不会呢？在与人相识的哪个阶段你容易紧张，哪些阶段不会呢？最近你在跟谁交往呢？感觉怎么样呢？”
我这么问的目的，是希望他们用近的语言去描述他们的生活，以及他们在生活中的各种关系。我想告诉他们，紧张不是因为他们内向——不是说这不对，而是说这太远了。
你只有真的看到相处的过程中发生了什么，你才能看到你能够控制的部分，才能找到可能的出路。
第三条原则：关注现在能做的事，而不是关注事情的结果。
在用远的语言思考时，我们总是先去判断一个事情的结果，评价一件事有没有用，再来决定要不要做。
在时间上，先有做事，然后才会有“有用没用”。✔很多时候，“有用没用”只有等做完一件事才会知道。可是，正是我们头脑中预想的“有用没用”的结果，让我们失去了行动的能力。
……于是，这段咨询被浓缩成了两个问题：★“我现在能做什么？我愿意做吗？”
其实，心理咨询是很注重讲话的语言的。有什么样的语言，就有什么样的思维方式。
现实是一部永不落幕的戏剧，
随时随地都有新鲜事发生。
走近去看它，感受它，
就是一种近的思维方式。
关于倾听
心理咨询是关于对话的艺术。研究对话久了，我才慢慢理解，倾听是一件多么难的事情。
最开始，我以为我听懂了别人在说什么，后来我发现，★我只是在用自己的东西套用别人的经验，等我把自己的东西放下了，我一点都听不懂别人在讲什么了。直到最近，我才又慢慢能听懂一些别人的话了。
★倾听的要诀，就是知道很多事其实你并不知道。
所以一个好的倾听者，心里就会有很多的问题。他知道这些问题的答案不在自己的心里，而在别人心里，所以他才会提问。
而一个不好的倾听者呢？
他的心里没有问题，只有答案。因为他一早就知道了别人要说什么。他听到别人说的，永远都是他自己心里想的那些东西，不断重复不断重复。
21. 思维发展的三重境界
佛教禅宗有一种说法，用来形容思维的不同境界。
第一重境界，看山是山，看水是水；
第二重境界，看山不是山，看水不是水；
第三重境界，看山还是山，看水还是水。
人的思维就是这样一个从简单，到复杂，再到重新回归简单的过程。在这个过程中，我们对某件事的理解会呈现螺旋式的深入，但最后，又能简单地归纳某件事情的本质。
如果人认识世界和自我的方式，也能以这种螺旋深入的形式发展，那他的思维，就是一种有弹性的思维。
所有的知识都是局部的，找出它不够完善的部分，是很容易的。可是要听到它对的地方，却并不容易。★你要先接受他所说的都是错的，才能听到他说的对的地方在哪里。
如果套用三重境界：
第一重境界，就是把知识当做绝对的真理来学习；
第二重境界，就是知道它是有错的，所以批判它、排斥它、不接受它；
第三重境界，就是重新把它当做知识来学习，★既知道它有局限，也知道它对你有用的地方在哪里。
所以，能认识到你所了解的，永远都只是局部的知识，这非常重要。
因为既然是局部的知识，★这局部以外的部分，才会变得分外迷人。你才会想，那剩下的部分是什么呢？★★这就为进一步的探索留下了空间，而这个探索的空间，其实也是你思维发展的空间，也是你自我发展的空间。
因为你要知道，我们课程提供的也只是局部的知识，如果你知道这些知识之外，还有很多未知的空间，你就不会被这些知识限制住，变成一种应该思维。
所以，★思维的弹性其实就是承认我们自己的限度，并继续探索其他的可能性。
心理学大师米纽庆说，确定是改变的大敌。而有弹性的思维，总是会有不确定的部分，这也为改变留下了空间。
心理学家皮亚杰（JeanPiaget）提出，思维对环境有两种基本的适应方式。
一种适应方式，叫同化。简单说，就是用我们头脑中已有的东西，去理解新发生的事情，把新发生的事情加以修改，以符合我们头脑中原有的认知模式。
另一种适应方式，叫顺应。我们不改变这些新事物，而改变我们自己的认知模式，来适应这些新事物。
局部的知识、流淌的知识、不确定的知识，会不断让新的东西进来。这会不断改变我们的认知模式。这很痛苦，因为相比于固守某些绝对真理，你的思维要经历太多的变化和不确定性。
可是，有弹性的思维，会不断迎接这种不确定性，让它来改变我们自己。这样，思维发展才会快，你才会不断发现你原来没有发现的东西。
让我们来归纳一下。思维是怎么进化的？
其实很简单，★就是承认我们了解的只是局部的知识，并探索其他的可能性。
而最大的可能性是什么呢？
★是来自别人的想法。因为每个人都有不同的经历、知识、情感，所以每个人的想法也会千奇百怪。(不是说要在乎别人的想法，而是说试图去理解别人的想法，提升自己的认知)
22丨关系中的自我：从个体视角到关系视角
没有人是完全独立的个体。关系里的人，总是一起出现，相互定义，相互成就。
就像我们说，是父母生了孩子，但是从关系的角度，你也可以说是孩子生出了父母：因为如果没有孩子，你怎么能自称父母呢？
这样的说法，并不是文字游戏。这关系到我们怎么理解人这种独特的存在。
自我存在于关系中
通常，我们会从个体的角度来思考自我。
我们会假设，存在着一个稳定的、独立于他人的自我，这个自我决定着我的想法和行为；
相应的，我的想法和行为背后，隐藏的是我的个性，个性决定了我在大多数情况下会怎么想、怎么做；
如果我表现出自己不想要的行为，那一定是这个“自我”有问题，比如意志不坚定、情绪不稳定，甚至严重点，有心理问题。
从现在开始，我想请你抛开刚才那个视角，从一个新的角度来思考自我，那就是关系的视角。
这时候你会看到：★其实并没有一个单独的自我，每一个关系里，都有一个不同的自我；不是你的个性，而是你所处的关系，决定了你的想法和行为；如果你表现出自己不想要的行为，那也不是你一个人的问题，而是你所处的关系出现了问题。
在办公室，你会努力工作，可是到了家里，你就会往沙发上一躺，反正会有人收拾。内向的你、外向的你；勤快的你、懒惰的你，这些都是你，只是不同关系中的你。
不知道你有没有这样的经验：如果是一个你很认同，并且也很认同你的老板交给你的工作，你的工作效率会很高。
可是，如果是一个你不认同的老板交给你的工作，你就会非常拖拉，不想去做。这也说明，不是你自己，而是关系，在决定你会不会拖延嘛。
上节课我留了一个问题：为什么研究表明，夸奖孩子聪明会培养僵固型思维，但是我自信我夸女儿聪明，却不会助长孩子的僵固型思维？
其实思维也是关系的产物。僵固型思维，说的就是这样一种关系：我不能暴露我的脆弱，给那个夸奖我的人，以免让他失望。
而从关系的角度，我夸女儿的时候，并没有这层意思。
只是想说我很爱她。关系是有它自己的语言的，女儿读得懂这种关系的语言，自然就不会担心我失望。
23丨关系中的角色：关系如何塑造自我？
在一段关系里，你随时随地都在面临着一些行为的期待，因此你随时随地都在扮演着某个角色。
这个角色决定了你会怎么想、怎么感受、怎么说话、怎么行动。
人生如戏，只不过有时候我们扮演一个角色的时间太长，入戏太深，就把这个角色当做了唯一的自我。
调整角色的三个方法
第一，在回应对方之前，你要先想想，他把你放到了一个什么样的位置和角色上，而你真的想接受这个位置和角色吗？(举例:记者问你，你怎么看一个问题，是默认你是这个问题的领域专家，代表正统的观点，这不重要，重要的是你想不想扮演这样的角色)(同样一个人，通过话术。让其进入角色: 领导，长辈，朋友，同学，球友……)
第二，如果你和别人相处时，已经有一些不舒服了，那你就要思考，是不是我的位置或者角色有问题了。
第三，如果你对一个人有期待，不要在语言上要求他，而要像你期待他的样子那样对他。当然前提是，你要真诚地相信他有你所期待的那一面。
我们经常说，人有很多面，要发现未知的自己。这是什么意思呢？
从关系的角度，你就能理解。因为你能在关系中扮演很多角色，所以你的自我就有了很多的可能性。
什么是个性呢？其实就是我们在关系中习惯扮演的角色。角色既是限制，也是改变的方法。
★如果我们总是把自己固定在某个角色中，那么这个角色规定的言行举止就会变成你的个性。久而久之，我们就忘了自己还有的其他可能性。而我们的自我，也很难有进一步的改变和发展。
而反过来，★如果我们能 TODO 尝试很多不同的角色，发现自我的更多面，自我就能得到更好的发展。
《了不起的我》_4
24丨关系的语言：如何听懂别人的“话外音”？
上节课，你知道了角色的本质，是一种人与人之间的行为期待。决定你言行举止的，不是个性，而是你在关系中的角色。
从这个角度来看，所有关系的沟通，都是一个隐性的角色分配过程。
如果你不会听，那你就只能听到他们在讨论这些表面的事情。如果你会听，你就会知道，他们所说的每句话背后，都是在说关系。
人和人之间的互动，都可以从两个层面来理解：
第一个是表面上的层面：我们在讨论的很多内容。比如丈夫和妻子在讨论要不要借钱。
更重要的是第二个层面：这些内容背后暗流涌动的关系。
有时候，我们只顾对表面的内容信息做出回应，却看不到内容背后，真正牵动我们情绪的关系信息，就会造成人与人之间很多的误解。
可以说，关系的语言，是通过说话者讨论的内容，来理解他们之间关系的一种语言。如果你能理解关系的语言，那你就掌握了理解人际关系的密码。
关系的语言：对人不对事
如果你不会听，你就只能听到事情的表面；
如果你会听，你就会知道，每句话的背后都是在说关系。
就像老子说的：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”翻译成大白话就是：如果你说这个世界上有什么是好的，你同时也确立了什么是不好的；你说什么是美的，那你也同时确立了什么是丑的。
系统里所谓的角色好坏，都是相互造就的。
...
28丨都是你的错：我们为什么要相互指责？
最有利于自我发展的关系，是一种自主的、有选择的，又能为自我负责的关系。
“都是你的错”的思维源头
在关系中，我们很多生气、愤怒、抱怨的背后，都有这些指责的影子。可是，对于这种思维的源头，也许你就没那么熟悉了。
这个源头就是：✘从个体的角度看自我。
从个体的视角看自我，怎么就会导致“都是你的错”的思维误区呢？让我来解释一下。
如果两个人的关系出现了问题，从个体的视角看，我们会把人从关系中割裂开来，觉得是他的个性，造成了这种关系的问题。
比如：
·这是一个控制的妈妈，所以老公和孩子都对她有意见；
·这是一个软弱的领导，所以员工都反对他。
但是，如果从关系的视角看，我们就会看到，★这并不是一个人的问题，而是关系的各方相互配合，造成了这样的局面。
✔我们不会问这个妈妈是不是很控制，而会想，老公和孩子做了什么，让妈妈这么爱控制，而妈妈又做了什么，让老公和孩子都对她有意见。
如果把人从关系中割裂开看，就会产生连锁反应。首先，它会让你有因果思维，让你认为是一个人做了什么事，所以才让另一个人有这样的反应。是妈妈控制，所以老公和孩子才对她有意见，才想要反抗她。
因果思维非常讲究时间上的先后顺序。
而因果思维又导致了对错思维。既然有因有果，我们就难免要去追究对错，追究谁是不美满结果的第一原因，追究谁该为结果负责。
所以简单来说，★个体视角导致了因果思维，而因果思维又导致了对错思维。冲突也就从这里开始。
通常情况下，偏偏那个被认为是罪魁祸首的人，也不认为自己是原因，他觉得你才是原因，他只是结果。于是两个人就开始起了争执。人与人的关系模式就这样形成了。
关系里，人的行为是相互塑造的。根本没有什么明确的因果，也就没有明确的对错。
29丨都是我的错：如何突破关系中的自责？
这个听众对他朋友的抑郁是有内疚的。如果他的朋友真的出了一些状况，也许这种内疚就会转化成自责，他就会想：“都是我的错”，是我没有好好劝他，他才不去做心理咨询的。
★这里面既有一种同情，也有一个隐含的假设：觉得我很重要，甚至能够影响朋友的决定，能够为他的人生负起某种责任。
我为我负责，你为你负责
我为我的生命负责，你为你的生命负责，绝不轻易越界。
为什么我们要把明明不是我们自己的责任，扛到自己的肩上呢？原因就在于，我们宁可忍受这样的内疚和自责，也不想承认，在一段这么重要的关系中，我们居然是无能为力的。
30丨关系的纠缠：亲密关系如何伤害人
所有的纠缠，究其本质，★就是既不愿承认对方跟我们有差异，也不愿就此放手。既不愿意承认我们满足不了对方的期待，也不愿意承认对方满足不了我们的期待，而把彼此改造成自己想要的样子，并因为改造失败而责怪对方不配合我们自己。
去年过年，网上流传着一篇声讨父母的檄文，是一个男生写的。
他北大毕业以后，就到美国留学，从此再也没回家。可是人没回家，心却咽不下这口气，所以就写了一篇长文，历数父母以前对自己的种种伤害。
我看到这篇文章，心里想的是，为什么他都已经不回家这么多年了，却还是放不下这种伤害，要用写文章声讨的方式，跟父母再次纠缠在一起呢？
其实，他是在期待父母能意识到自己对他的伤害，给他一个道歉。很多的愤怒、控诉、攻击，最终的目的，就是希望对方看到我们所受的伤害，向我们道歉而已。可是，期待对方道歉，是另一种形式的纠缠。
也许有一天他的父母会醒悟，会向他道歉，也许他们不会。可是，他要花多少时间守在这段关系里，等待这个道歉呢？
如果他一直等着某个道歉，那他就会一直把自己放到这个受害者的位置，不停暴露自己的伤口，来强化对方需要道歉的理由。
不是给对方宽恕，而是给自己空间。让自己能够摆脱关系的纠缠，去发展你自己。也许，这就是所有纠缠最终的解决之道。
31丨课题分离：如何拥有高质量的关系？
首先，我们来思考一下，我们为什么会有人际关系的烦恼呢？
其实主要的根源就是：分不清什么是别人的事，什么是我的事。
一个人如果分不清什么是自己的事，什么是别人的事，那他就很容易变得敏感内向，容易受他人情绪的影响，活在别人的评价和期待中，把别人的期待变成自己的期待，把别人的情感当做自己的情感。
而自我发展成熟的标志，就是越来越能分清楚别人的事和我的事，别人的情感和我的情感。自我的边界，就是通过这种区分确立起来的。这就是课题分离。
课题分离是著名心理学家阿德勒（Alfred Adler）提出的一个理论，指的就是要想解决人际关系的烦恼，就要区分什么是你的课题，什么是我的课题。我只负责把我的事情做好，而你也只负责把你的事情做好。
★对于评价这是谁的事情，也有一个简单的准则：那就是，看行动的直接后果由谁来承担。
课题分离解决人际难题
第一个难题：很多人不知道怎么表达自己的需要。
比如：
·室友太吵了，我们不知道该怎么说；
·朋友借了我们几百块钱忘了，我们不知道该不该要；
·同事抢了我的功劳，不知道该怎么表达不满。
表达需要之所以困难，是因为★我们总是依据★想象中别人的回应和看法，来决定我们应不应该表达，而不是★根据我们自己真实的需要。
如果我们在以往的人际关系中遭到过很多拒绝，那会让表达需要变得更加困难。
可是，从课题分离的角度思考，这件事就变得简单了：表达我们的需要是我们自己的课题，而别人会接受还是会拒绝，那就是他们的课题了。
你不能把自己变成一个探测他人需要的敏感雷达，而看不到自己的需要。需要的正当性，不是通过想象别人的反应来确认的，而是通过我们自己的表达来确认的。
也许别人不一定能满足我们的需要，★可是“表达需要”本身也是一种需要，至少这种需要，我们是可以自己来满足的。
自我发展成熟的标志，
就是越来越能分清楚
人的事和我的事，
别人的情感和我的情感。
这就是课题分离。
32丨非暴力沟通：怎样进行高质量的对话？
课题分离所倡导的，不是把人与人分开的孤立主义。人总是需要相互支持、相互合作的。
“非暴力沟通”的四要素
第一个要素，是观察。
观察强调的是，把我的观察和我的评论分开。
比如，你看到你爱人又在淘宝上买了一堆东西。也许你会说：“你太浪费钱了。”
可是，“浪费钱”就是一个评论，不是一个观察。
如果按照非暴力沟通的模式，你应该说：“我看到你又买了很多的东西，我觉得你太浪费钱了。”这样，就把观察和评论分开了。
这是因为，我们习惯的方式，是用评价来表达意见的。评价并不是事实，而是我们在加工事实的基础上所形成的意见。
所以，当你跟伴侣说：“你太浪费钱了。”的时候，你其实也是在说：“我有权力评价你，你需要接受我的意见。”
也许对方自然就会反抗：“我哪里浪费了？都是我们需要的东西啊！”
也许她反抗的，不是评价这件事本身，而是在评价背后的关系。
所以强调观察，就是强调把“我的意见”和事实分开。
我观察到的事实，就是我们都能共享的东西。事实里并没有我的意见在，也就不会有评价所造成的不对等的关系，自然就更有利于沟通了。
我再来强调一下：
评价是我的东西，是我对事情的意见，而★观察是我们能共享的事实。而我们要做的，是讲我们的观察，而不是评价。
第二个要素，是表达感受。(亲近人之间才)
就是说，✔要表达我的情绪和感觉，而不是✘我的想法/评价。
比如，“你在房产证上不加我的名字，我觉得不公平”，“不公平”是想法还是感受呢？是想法。
同时，不公平也是一种评价性的想法，对方很容易会把它当做批评。
如果要表达感受，也许你可以说：“你在房产证上不加我的名字，我觉得很沮丧，或者很委屈。”
如果有一个人跟你说，我很委屈，你的第一反应，肯定不是去批评他，而是去了解他，安慰他。这就是为什么我们要表达自己的感受。
✔它像是一种邀请，通过把我真实的，甚至脆弱的部分暴露给你，邀请你来跟我真诚地理解和沟通。
“表达感受”像是一种邀请。
通过把我真实的、
甚至脆弱的部分暴露给你
来邀请你跟我真诚地沟通。
33丨通向新关系：关系是如何进化的？
自我发展的三个阶段
精神上，我把人与人之间的关系笼统地分为三个阶段，这是自我不断从关系中分化的阶段，也是自我成熟和发展的阶段。
第一个阶段，是自我阶段。
在这个阶段，人是以自我为中心的。他们觉得，世界和他人都是围绕着他们的需要来运转的。所以他们自然会把自己的需要和愿望，当做是别人的需要和愿望，把自己关注的中心，当做是别人关注的中心。
当他们发现，别人居然也只是在关心他们自己想关心的问题时，他们会觉得惊讶，并感到深深的挫折。
第二个阶段，是他人阶段。
当人意识到，别人不是围绕着自己来运转的，就开始让自己去迁就别人运转。
我们就生活在别人的目光和期待中，觉得别人的评价、赞许、关心、愤怒都是很重要的事情。
他会变成一个老好人，不敢确认自己的需要和价值。会因为没法满足别人的愿望而深深地内疚和自责。
这个阶段，就会遇到我们前面所讲的人际关系的种种难题。
第三个阶段，独立阶段。★
在这个阶段，我们终于能够在一定程度上，分清楚什么是别人的课题，能够把自己和他人分开。我们开始能够理解他人，也能够尊重自己。别人再也没法限制我们，除非我们想要接受这种限制。
我们变得自由了，也不去侵犯别人的自由。我们在关系中所做的事，也更发乎本心了。
在帮他(举例:爸爸帮儿子高考选专业)的时候，我们要知道这是我们自己的事情，不是我们不得不帮他，是我们想帮他。不是儿子要求我们帮他，也不是他一定要接受我们的帮助。
这样，你给了自己自由，也给了儿子自由。
34丨转折期：为什么逆境是人生的新机会？
每一个转折期，都在更新你对世界和自我的认识，都在考验你的意志和精神，都在给你的自我增添新的内容。
所以，怎么经历和度过转折期，就是自我形成和发展的重要组成部分。
旧阶段向新阶段过渡的过程，
很像死亡和重生。
自我中受限制的、老朽的部分，
在转变中慢慢死去，
但是新的自我，
在这种变动中生长起来。
35丨结束：如何与旧自我脱离？
我们说，转变会产生新的觉悟。可是新的觉悟很难一开始就有。你知道这也许是错的，但你很难马上知道什么是对的。
……可是换个角度，★目标在组织你生活的同时，也会让你的思维变得狭窄，让你只看到和目标相关的部分。
自我的发展需要空间。
就像装修一所房子，
你需要先把旧家具搬出去，
才能把新家具搬进来。
只有先结束、先放弃，
才能为新的发展腾出空间。
所以，转变是从结束开始的。
36丨迷茫：如何孕育新自我？
也许在转变的这个阶段，我们就是需要低落和迷茫。转变有它自己的节奏，就像你没法略过冬天去经历春天一样，如果你急着让自己更积极、更充满自信，这反而会打破转变的节奏。
这段时间，也许你可以允许自己难过，允许自己无所事事，你只要耐心等待，看看会不会有什么新变化发生。
在迷茫期，看起来什么都没有发生，它却是重要的。在这段时期，旧的意义，在被慢慢清理掉，那些新的意义，正慢慢长出来。
就像萧索的冬天在积蓄春天的力量，迷茫期也在积蓄重生的力量。
有无相生，如果说迷茫期是“无”的话，“无”里面有一种张力，蕴蓄着“有”。作为一段特殊的容器，这段迷茫期里，有过去自我的结束，也有未来自我诞生的种子。
“病就是一种方法，有机体用以从生疏的事物中解放出来；所以我们只须让它生病，使它有整个的病发作，因为这次是进步。 亲爱的卡普斯先生，现在你自身内有这么多事情发生，你要像一个病人似的忍耐，又要像一个康复者似的自信；你也许同时是这两个人。并且你还须是看护自己的医生。 但是在病中，常常有许多天，医生除了等候以外，什么事也不能做。这就是（当你是你的医生的时候）现在首先必须做的事。”
里尔克的这段话说的是：★病是有机体让自己康复的方式，就像迷茫是让我们重新清晰的方式。
37丨重生：如何重建全新的自己？
从个体的角度，心理学里有一个词，叫心理弹性，说的是我们从灾难和挫折中复原的能力。在我看来，心理弹性的核心，就是培养容纳变化的思维。
这跟我们所倡导的文化并不相同。我们的文化总是在倡导从哪里跌倒，就从哪里站起来。它背后的潜台词是：坚持是勇敢的，而放弃是懦弱的。
★可有时候，你还得学会，从哪里跌倒，就在哪里趴下。认栽了、承认失败了，才会发现，原来还可以换个地方，重新来过。
★如果不放下原先的东西，你就看不到新的可能性的。放弃并不比坚持容易。它同样很需要勇气。
说到这里，我已经讲完了转折期的三个不同阶段：结束、迷茫和重生。我想请你一起思考一下，转折期的重生到底是什么？
我认为，重生的本质是心理结构的重组过程。
·在结束阶段，我们从原先的环境、身份和目标中脱离；
·在迷茫阶段，我们会跟更深更广的精神领域建立起联系；
·而在重生的阶段，我们获得了一种新的目标，一种新的认知结构，一种新的意义感。
相比于原先的认知结构，新的认知结构会变得更有智慧、更能容纳损失和变动，也更能适应新的现实。
同时，重生也是人生重组的过程。
那些我们人生中腐朽的东西，已经在变动中去掉了，而我们原先人生中有活力的部分，被保留了下来，并进一步扩大。
我们有了新的身份、新的事业、新的自我，我们重新出发，变得更加灵活和坚韧，直到下一次转变的到来。人就是在这样艰难的转变中，变得深刻而复杂的。
38丨职业转变：如何应对工作变动和职业转型？
很多人都有类似的想法，通过类似职业倾向测验这样的工具，来发现真实的自己，然后根据这个真实的自己来规划自己的职业选择。
这种思维方式的问题在哪里呢？
我觉得，问题在于，当我们说发现真正的自己时，我们★正在以一种静态的方式看待自我。
我们假设，自我是一个已经成型了的东西，只不过它被类似纱布之类的东西遮住了、蒙蔽了，所以你看不到它。而你所要做的，就是把遮住自我的纱布拿开，看清楚真正的自己是什么样的，然后根据这个真实的自我做出合理的职业选择。
而实际上呢？
★在你做出选择之前，根本没有所谓“真实的自我”。所谓“真实的自我”，是在你寻找和选择的过程中，逐渐形成的。
如果不去响应内心的召唤，在你厌倦去上班的那一刻，在你半夜醒来的那一刻，在你偶尔失神的那一刻，你就会意识到，
自己没有接受人生的挑战，失去了一些重要的东西。
39丨关系转变：如何处理关系中的失去？
所以，该怎么接受结束呢？
去承认损失、去哀悼、去迷茫、去失声痛哭，然后去固执地相信，会有新的未来从生活中长起来，哪怕我们现在还看不到这个未来。
40丨转折期选择：依据经济模型，还是心理模型？★
选择的第一个原则，是要想清楚我们究竟做的是经济选择，还是心理选择。
举例: 一个读者给我写信，说自己原来在一个小城市创业做英语培训。当工作步入正轨了，她就想：是该到杭州创业呢，还是继续在这个小城市工作？
面对这样的选择，通常我们有两种思路。
一种思路，是把它当做一个经济选择。我们用★经济学的模式来思考该怎么选择。
比如，我们会考虑风险、收益、机会、成本，各种利弊得失。需要说明一下，经济学的模型倒不一定只考虑经济的因素，它的核心特征是把各种好处和坏处做加减，然后进行比较。
在这样的决策模型中，我们想要的，就是怎么能获得更完备的信息，来准确地预测未来。
可是，这种决策模型也是有弊端的。
第一个弊端是，★谁也没有足够的信息来预测未来。毕竟我们都是在信息不完备的情况下做出决策的。这也是我们困扰的原因。
第二个弊端是，在这样的模型中，其实你并没有做什么选择。你做的只是信息的计算和加工的工作。
换句话说，这样的选择是不需要“你”的，假如真有这样一个超级计算机，能对损失和收益的成本做精确的估算，任何人都能根据计算结果做出和你一样的选择：这就是比大小而已嘛。
另一种思路，我姑且称之为“心理选择”。在这种选择模型里，我们不再问将来可能的结果是什么，而是回到现在的选择本身。
如果我们★把选择放到自我转变的背景上，把选择看作是不同自我的竞争，那我们就要想：每一个选择背后，那个可能的自我是什么？而我们自己，想要成为哪一个自我？
我发现，很多人在思考未来的时候，想的并不是经济上的得失。但是他们仍然会用经济选择的模型来思考。
我猜这可能是因为“成为什么样的人”这样的心理选择会比“我能挣多少钱”这样的经济选择要难一些。因为前一种选择，意味着更多责任，意味着在不确定的状况下，为自我负责的勇气。
选择真正的含义，是要用承担选择的后果来体现的。
对于成为什么样的人这样的选择，你是没有什么人可以依靠的。这很容易让人焦虑，所以我们才会想从这样的选择中逃开，用经济学模型去寻找一个确定的答案。
可是你要知道，选择就是成就自我的第一步，你就是在用自己的选择，把自己塑造成那个想成为的自己。除非你是从自我发展的角度，否则就很难真正理解选择。
所以，当我们在做选择的时候，要非常清楚自己究竟是根据什么做出的选择，是经济选择还是心理选择。只有这样，你才知道该选择什么。
环境还是自我创造？
你可能会问，那选择也要照顾现实啊。如果我的选择完全不顾现实，那我岂不是用幻想来逃避现实吗？
这就是我想说的选择的第二个原则：★从自我创造的角度去思考选择，而不是从环境的可能性去思考选择。
……(举例:读博可能延毕，又不喜欢实验室的人文环境，导师也不管，师兄弟竞争激烈，在考虑是否退学)无论是顺从环境还是反抗环境，当我们这么思考的时候，我们都没有脱离开环境本身。这时候我们其实是在假设：
✘外在的环境是决定选择最重要的因素。当我们把选择的权力交给环境时，我们就没有在做心理的选择。这时候，你很容易被一种无力感淹没。
所以有时候，选择需要我们回归内心。
★在这个时候，他最应该问的问题，并不是当前决策的各种利弊，而是我想要成为一个什么样的人。
《了不起的我》_5
41丨创伤后成长：如何重建意义感？
真正有害的，不是压力，而是“压力有害健康”这个观点本身。
从这个报告看，你怎么看待生活中遇到的挫折，有时候甚至比你遇到的挫折本身更重要。
创伤会改变我们，可是如果我们只看到创伤的害处，那这种害处会因为我们害怕它而加重。
创伤会带来负面影响，这当然是一个事实。
可另一个事实是，有相当比例的人都从一些很严重的创伤中复原了，甚至他们还得到了一些不同寻常的成长。
社会心理学家罗尼·吉诺夫·布尔曼（Ronnie Janoff-Bulman）在他的著作《破碎的世界假设》中提出了一个概念叫做“假设世界”。他说：
我们每个人在日常生活中，都在维护着一些天真的假设。
成人世界主要有三个隐秘的 “天真的假设”：
1.认为世界是友善的。
2.认为世界是公平的。
3.认为这个世界是安全可控可预测的。
这三个基本的假设组成了一个这样的观点：只要我做一个好人，保持健康的生活习惯，努力工作，我就能平安幸福地度过一生。
这不是你一个人的假设，整个社会都在维护这几个假设。
在创伤中，关于世界的一些天真的信念坍塌了。可是，就像一所不牢靠的房子，它坍塌了以后，建造房子的砖头却还在，我们就用这些砖头，建起了新的，更牢固的房子。
42丨人生故事：如何赋予经历意义？
什么是人格呢？
你大概认为就是这个人是内向还是外向、讨不讨人喜欢、保守还是激进之类。可是，这只是这个人很小的一面。
可是心理学家丹·麦克亚当斯（Dan McAdams）说，人格其实可以分为三个层次：
第一个层次，是基本特质，也就是我们通常理解的内向外向这个层次的人格。
事实上，我们所做的一些心理测试，包括星座的理解，都是在基本特质这个层次上的。
第二个层次，是个性化的应对方式。
比如我们的目标、防御机制、信仰，我们在人生某个阶段的生活任务和中心。这是我们为了扮演好我们现在的角色，完成我们现阶段的人生任务所发展出来的人格特质。
第三个层次，也是人格最核心的层次，是人生故事。
麦克亚当斯说，我们在不停地把过去、现在和未来重新编制成一个前后连贯、生动的个人故事。而人生故事，是我们把自己和别人区分开来最重要的特质，也是人格最重要的因素。
人随时随地都在编制自己的故事。我们对生活的意义感，也来源于我们对自己人生故事的理解。可以说，我们的整个人生，都在完成一个独特的故事。
人随时随地都在编制自己的故事。
我们对生活的意义感，
也来源于对自己人生故事的理解。
43丨英雄之旅：自我是如何进化的？
人不会为自己要走的路后悔，
只会为自己没有响应召唤后悔。
故事是一个中介，它告诉我们会经历什么样的转变，现在正处于什么样的阶段，最终会往哪个方向走。
通过这些英雄故事，我们把我们自己的经历和历史文化传统联系在一起，把我们自己的人生和那些曾经走过这条路的英雄们联系在一起。
没有什么路是一定的，重要的是，我们在借着走这些路，修炼我们自己，发现我们自己。就像坎贝尔说的，所有这些英雄之旅，说到底，就是一个自我发现的旅程。
44丨青春期使命：如何确立身份认同？
...
46丨成年早期使命（二）：如何建立职业认同？
在亲密关系中，颜值高固然好，但真正关键的，是你们是否建立起了能够分享彼此的亲密感。
同样在工作中，真正让你觉得幸福的，是你是否认同你所做的事情。
职业认同的四个标志
职业认同意味着，你能接受职业背后的人际关系，并把它当做你自我的一部分。职业的人际关系有两层含义。
第一层含义，它包括了我们和工作伙伴本身的关系。比如，你愿意投入到一种协作关系中，你认同与你共事的人，你有这个行业的前辈作为榜样，并愿意接受他们的指导。
第二层含义，职业的人际关系还包括了我们与服务对象的关系。
有一种说法，说职业有三个层次：生计、事业和使命。这三个层次背后所假设的人际关系是不同的。
·生计代表的是一种你被压榨、被逼迫、不得不为的关系；
· 事业代表的是一种平等、稳定、互惠的关系；
·而使命呢，则变成了一种你为职业对象服务、奉献，甚至牺牲的关系。
正是对职业背后关系的认同，把你逐渐塑造成了一个有技能、被需要、肯奉献的专家，你也在这样的过程中，扩展了你的自我概念。
如果你不认同职业背后的关系，那你就很难做出职业承诺，也很难建立职业认同。
你会把工作当做自我之外的东西，把它看作一种负担、一种苦差、一种临时之计，就好像你真正的生活从未开始，因为你不想要它。
心理学家范伦特（George Eman Vaillant）说，职业认同有四个标志：胜任感、承诺、报酬和满足感。
第一个标志，胜任感是说，你能胜任这个工作，你能在工作中体会到能力的成长，并获得一种成就感；
第二个标志，承诺是说，你愿意投入到某个职业中，你会对这个职业保持某种忠诚，并把它视为你很重要的一部分。
第三个标志，报酬是说，你从职业中获得满意的回报。
职业体现的是一种互惠关系。如果你没有从这个职业中获得相称的回报，那你就会有被剥削感，你也很难投入到职业当中。就像一段只会爱她、关心她，但不会回报同样的爱和关心的单恋一样。
报酬也把职业跟爱好区别开来。爱好是可以不计较报酬的，但职业必然会计较。
第四个标志，满足感是说，职业跟你的自我没有什么违和的地方。就好像你在做你的工作时，有一种很踏实的、本该如此的感觉。
第四种职业认同的标志——满足感是怎么来的呢？有很多种说法。比如有人说，这是因为这个工作能够体现你的优势。有人说，这个工作符合你的性格特质。我觉得都对，但是都不完整。更完整的说法是，你能把你所从事的工作，镶嵌在你的整个人生故事里，变成你整个人生故事中有机的一部分。
真正的职业认同，需要把我们的人生境遇与工作产生深刻的联系，并把工作整合进我们的人生故事里。这种人生故事的整合，才是职业认同最关键的部分，也是能让我们产生满足感的最关键的部分。
我们听过很多这样的故事，比如鲁迅先生。他想当医生，是因为家人被庸医所害，让他有了治病救人的想法。
而他弃医从文，又是因为发现精神的医治比身体的医治更紧迫也更重要。
这种★把职业和人生故事联系起来的职业认同，它赋予了工作意义感，也继续回答了关于“我是谁”的问题，是自我身份认同的延续和深化。
47丨中年期使命（一）：如何塑造下一代？
但是，也有一些人，人到中年以后，反而开始渐入佳境。他变得更成熟、更有经验，也更有创造力。一些人开始摆脱了“小我”的限制。他们的人生境界也因此开阔起来。
这种变化是怎么发生的呢？
很重要的原因是，这些人到了中年，他们和世界、和他人的关系就发生了变化。别人既变得不重要了，也变得更重要了。
变得不重要了，是★我们不再那么在意别人的看法和评价，相应的，也不再那么在意世俗意义上的规则和成功，我们会更多遵循自己的内心来做决定。
变得重要，是因为★我们开始关心自我以外的他人，尤其是我们的下一代。我们开始从他人的成长中，获得新的可能性。
让孩子成为自己的一部分✘
让自己成为孩子的一部分✔
48丨中年期使命（二）：如何传承人生经验？
今天的课，我们讲到了家庭以外的繁衍，重点讲了繁衍的三种形式：
1.创造；
2.传承和使命感；
3.繁衍的互惠。
年轻人在寻找身份认同的时候，
需要一个榜样和领路人；
老年人在面对衰老的时候，
也需要一个能够指导的对象，
帮助他发展繁衍感。
49丨晚年期使命：如何整合自己的人生？
如果你在成年期找到了足够的繁衍感，你不会那么害怕死亡。因为你知道，你关心的下一代，你自己创立的事业，那些你爱的、把生命寄托在上面的东西，都还会继续。
自然以超越自我的方式演化，而我们只不过是这个宏大剧目中的一环。这个剧目，在我们出生之前早已开始，在我们离开之后，也还会继续。
佛教认为，人痛苦的根源，是把“自我”看作是一个实在的东西，因此产生了对自我的执着，觉得自己的快乐痛苦需要欲望都是重要的。
而这不过是一种幻觉。自我不过是因缘际会结合的产物，只是一个过程。要解除这种痛苦，佛教就要通过打坐修炼的方式，来参透“无我”的道理。
我觉得，我们前面所讲的人生发展阶段，也是一个走向“无我”的过程。
只不过这个“无我”不是通过打坐冥想这样的方式来实现的，而是通过不断扩大自我的社交半径，通过建立亲密关系、投入职业、关心下一代，通过把自己交付出去来实现的。
这也是为什么我们说，人生每个阶段最大的难题，就是克服各种形式的自我中心主义。
在一行禅师写的佛陀传记《故道白云》里，佛陀已经垂垂老矣了。他的皮肤已经有很多皱纹，脚上的肌肉，也松软无力了。那时候佛陀已经决定，在三个月后入灭。
他和侍者阿难陀最后一次爬上了灵鹫山。在山边，望着夕阳缓缓落下，佛陀说：
“阿难陀，你看，这灵鹫山多美！”
★纵使落日转瞬即逝，也无法消解它那刻的美。如果说，生命的有限性有什么用处的话，也许就是让你意识到，你所在的每一刻，都那么美丽。
“总有一天我们都会死”。这句话既能让我们陷入虚无，也能让我们摆脱不必要的束缚，变得更有勇气。
50丨自我发展：一条不断延伸的路
我有一个朋友跟我说：“我并没有完成建立亲密关系的课题，可是我有了另一种本领，容纳孤独的能力。”
我觉得他说得有道理。这也让我思考，人生发展阶段的本质是什么。
我觉得，其实是★对矛盾的适应。
人总是处于矛盾当中，自我和他人、亲密和孤独、理想和现实、生和死，每一个阶段，我们的矛盾都会不一样。
如果你适应了这个阶段的矛盾，就会收获这个阶段的品质，你的思维也能跃升到了一个新的层次。
为什么我们要在每章的最后一节，否定前面的内容呢？
这并不是自相矛盾，而是为了对应真实的自我发展规律。自我的发展，也遵循同样的规律。
·年轻的时候，我们认定自己是某种人，后来发现，其实不是这样；
·我们觉得自己已经理解了亲密关系，后来发现，也不是这样；
·我们觉得自己会走上某条人生道路，后来发现，也不是这样。
这种否定，就是自我发展的过程。这种否定不是说了“是”，然后又说“否”，说了“对”，然后又说“错”的那样的否定，★而是“除了这个，还有更多”那样的否定。
它不仅是否定，也是继承。我们就是在对以前自我的不断否定中，逐渐实现自我发展的。
“所有的知识都是局部的，找出它不够完善的部分，是很容易的。可是要听到它对的地方，却并不容易。你要先接受他所说的都是错的，才能听到他说的对的地方在哪里。”
知识的价值，不是给你提供一个确定的答案，而是引发探索的过程。
从生到死，
我们的起点一样，终点也一样。
而展开的过程却不太一样。
这个过程，才是人生的本质。
