导语：“荒诞”，不能简单地理解为荒谬可笑，它在音乐用来指不和谐音，在哲学上指个人与生存环境的不和谐，有不和道理和常规、不调和、不可理喻、不合逻辑等含义。那么莫言作品的荒诞又体现在哪呢?
莫言在《生死疲劳》中通过对古典轮回观念的创造性转化，在叙述中融合了荒诞、反讽、魔幻等各种技巧，使文本获得了丰富的诗学内蕴。他像‘个老练的魔术师一样为人们上演了一出叙述“杂耍”，让人们在奇特的轮回叙述之下目睹了魅影浮动的历史图景。荒诞叙事手法的运用使小说文本看似无法萃读，却又绝非胡言乱语，它是荒诞小说家精心安排的严谨结构，把无数杂乱无章，却又无一多余的细节组成一幅异化世界的缩影。
一
佛云;生死疲劳，皆系贪欲，无欲无为，身心自在。
这是莫言的长篇小说《生死疲劳》的题记，也是这篇小说欲向世人阐释的人生要旨。
《生死疲劳》可以说是莫言以虔诚的姿势向土地献上的又一份厚礼。与以前不同的是，在《生死疲劳》中，莫言以“轮回”的构架来描画中国农民与土地的关系。故事情节极端怪异、变形、荒诞，但是与寄寓其中的哲理却浑然天成，开拓了新形态、新思维下的乡土文学风格。
在相当长的时期以来，现代小说对视角的选择都非常重视，因为视角“是一部作品，或一个文本看世界的特殊眼光和角度”，也是“一个叙事谋略的枢纽”，莫言尝试着从不同的视角对他所熟悉的“高密东北乡”进行深入的刻画。《生死疲劳》浓墨重彩地再现了半个世纪乡村的历史，通过大头儿、蓝解放、莫言三位亲历者新颖的叙述手法，讲述了农民蓝解放一家，以及地主西门闹一家复杂多变的生活境况。小说中的主人公“西门闹”是西门屯的地主，在土地改革的时候被当成地主给枪毙了，但是他认为自己很冤枉，便不断地在阴间喊冤。然后他就开始了六道轮回，一辈子为人，一辈子为马，一辈子为牛这样轮回下去，不过他虽然每次转世为不同的动物，却一直没有离开他的家族和家乡。所以，小说可以说是通过他的眼睛，或者说是通过各种动物的眼睛来进行观察。而观察到的，是中国农村从1950年直到2000年这50年的历史。通过这六次轮回写出了中华民族近半个世纪农村的多彩历史，写出了人们在各个特定历史背景中的狂热、疯癫、荒谬和改变，写出了令人震撼的历史事实和人的种种心态，更写出了农民对土地无比执著的热情和悲情。
导语：“荒诞”，不能简单地理解为荒谬可笑，它在音乐用来指不和谐音，在哲学上指个人与生存环境的不和谐，有不和道理和常规、不调和、不可理喻、不合逻辑等含义。那么莫言作品的荒诞又体现在哪呢?
莫言在《生死疲劳》中通过对古典轮回观念的创造性转化，在叙述中融合了荒诞、反讽、魔幻等各种技巧，使文本获得了丰富的诗学内蕴。他像‘个老练的魔术师一样为人们上演了一出叙述“杂耍”，让人们在奇特的轮回叙述之下目睹了魅影浮动的历史图景。荒诞叙事手法的运用使小说文本看似无法萃读，却又绝非胡言乱语，它是荒诞小说家精心安排的严谨结构，把无数杂乱无章，却又无一多余的细节组成一幅异化世界的缩影。
一
佛云;生死疲劳，皆系贪欲，无欲无为，身心自在。
这是莫言的长篇小说《生死疲劳》的题记，也是这篇小说欲向世人阐释的人生要旨。
《生死疲劳》可以说是莫言以虔诚的姿势向土地献上的又一份厚礼。与以前不同的是，在《生死疲劳》中，莫言以“轮回”的构架来描画中国农民与土地的关系。故事情节极端怪异、变形、荒诞，但是与寄寓其中的哲理却浑然天成，开拓了新形态、新思维下的乡土文学风格。
在相当长的时期以来，现代小说对视角的选择都非常重视，因为视角“是一部作品，或一个文本看世界的特殊眼光和角度”，也是“一个叙事谋略的枢纽”，莫言尝试着从不同的视角对他所熟悉的“高密东北乡”进行深入的刻画。《生死疲劳》浓墨重彩地再现了半个世纪乡村的历史，通过大头儿、蓝解放、莫言三位亲历者新颖的叙述手法，讲述了农民蓝解放一家，以及地主西门闹一家复杂多变的生活境况。小说中的主人公“西门闹”是西门屯的地主，在土地改革的时候被当成地主给枪毙了，但是他认为自己很冤枉，便不断地在阴间喊冤。然后他就开始了六道轮回，一辈子为人，一辈子为马，一辈子为牛这样轮回下去，不过他虽然每次转世为不同的动物，却一直没有离开他的家族和家乡。所以，小说可以说是通过他的眼睛，或者说是通过各种动物的眼睛来进行观察。而观察到的，是中国农村从1950年直到2000年这50年的历史。通过这六次轮回写出了中华民族近半个世纪农村的多彩历史，写出了人们在各个特定历史背景中的狂热、疯癫、荒谬和改变，写出了令人震撼的历史事实和人的种种心态，更写出了农民对土地无比执著的热情和悲情。
二
在莫言的小说中，“荒诞”的事物无处不在，他字斟句酌地构建了一个溢满了丑恶与肮脏的荒诞世界。例如《生死疲劳》中有段描写洪泰丘的文字中他说道：“没有关系，为了得到一千大洋，莫说挖出一圈粪，就是让我们跳到大粪里去打几个滚都可以。”另外，在“猪撒欢”写道：“女人们在我的身上大动刀剪，把我的脑袋修成了板寸，把我的鬃毛修成了板刷。按照金龙的构想，女人们应该在我的肚腹两边剪出两朵梅花图案，但结果刮成了光板。金龙无奈，用红漆在我身上写上了两条标语，左边肚皮上写着‘为革命配种，’右边肚皮上写着‘替人民造福’。”
在这些文字中，莫言精心描述了很多与人们正常审美趋向迥异的事物，并且将丑陋和污秽尽隋地放大和夸张，体现出了浓重的荒诞感。
而人性(甚至是兽性)的堕落与异化，人类(甚至是兽类)在特定环境下不可理喻的扭曲了的行为，则同样是莫言小说中荒诞的来源。《生死疲劳》中的“驴折腾”里在写到西门驴解救韩花花时说道：“好姐姐，亲亲的驴姐，我救你，也是救我自己，自从我脱生为驴后，一直心中郁闷，见到你后，才知道，哪怕是卑贱如驴，但只要有了爱情，生活也会幸福无比。”另外，在“猪撒欢”里写道：为了抢救初生下来的窒息小猪，蓝金龙对小猪施行了口对口人工呼吸，使几乎死定了的、遍体紫疳的小猪重获生命，并发出吱吱的叫声，小猪得救了，但蓝金龙却因为过分疲倦而晕倒在猪棚里――斩钉截铁般地说：
“洪书记，从今之后，公猪就是我的爹，母猪就是我的娘!”“这就对了!”洪泰丘欣喜地说，“我们需要的就是能把集体的猪当成爹娘伺候的青年。”与之同样荒诞的还有，洪泰丘与白杏儿的对话：
“我的话你听明白了吗?”洪泰丘严厉地问。
“放心吧，洪书记，”西门白氏低声但是异常坚定地说：“我一辈子没有生养，这些猪娃，就是我的亲身儿女!”
“这就对了，”洪泰丘满意地说，“我们需要的就是能把集体的猪娃当成亲生儿子来抚养的女人。”
……这一切，都折射出莫言个人对于这个荒诞的世界、荒诞的人性的感悟。
同时，在他的这些对于生存的悲剧感与荒谬性，人的堕落与异化，最终或走向反英雄反道德的虚无主义的超越，或在虚无的深渊中重新寻找灵魂的皈依的书写中，我们可以清晰地看到现代西方文学的影子。而事实上，20世纪的西方文学对莫言的创作的确产生过重要影响，他自己也承认，“我觉得西方技法对我是一种刺激，激活我的记忆，增长我的信心。”而具体来看，其小说中对于荒谬处境的领悟，对由困境组成的世界人生图景的“去蔽”，对丑陋、非理性、苦难与死亡主题的叙写以及绝望情绪的表达都可以看出存在主义，尤其是加缪的“荒谬说”艺术论对于作家的影响。当然，这主要是存在主义主题对作家观念层潜移默化的影响，在具体的开掘中，则呈现出个性化的思考与传达。
在存在主义哲学，尤其是加缪的哲学中，荒诞指述现代人普遍面临的基本生存处境：现代人被抛在这种处境中无处可逃，他唯一可做的只是如何面对荒诞并在荒诞中生存。在加缪看来，指述现代人基本生存处境的荒诞，意味着作为意义本源的“上帝”无可挽救地死去，从而导致现代人生存处境的无意义或虚无。尼采宣称的“上帝之死”隐喻着西方文化信仰的根本危机，它意味着那曾经赋予事物与行为以意义的各种观念学说的解体。在此处境中，虽然一切都还存在着，但己毫无意义，因而无法理解这一切;虽然人们还行动着，但行动失去了可信赖的意义和理由，因而行动变得漫无目的而荒唐。简言之，荒诞的处境造就了人类荒诞的行为，荒诞的行为使得这个世界更加荒诞。同样的，在莫言的小说中，这种荒诞的处境也无处不在。
