中华传统文化，流传下来很多文化瑰宝，成语就是其一。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有价值观和方法论的涵义。成语文化沙龙，就旨在透过其表面涵义，而挖掘其内在精髓，以回归其本来精神和灵魂。
在管理的日常工作中，人们最恳切的要求和最信服的行为，就是领导者和管理者的“以身作则”。倒过来说，领导者和管理者最希望看到或得到的效验和结果就是，藉由“以身作则”获得员工的信服和信任。
在“以身作则”的领导和管理行为中，内涵着领导与员工、管理者与被管理者的双向互动关系，体现了双方相互认可、信任的过程。最好的管理艺术，就在于把握这一内涵和过程，藉由“以身作则”达致不令而行的管理绩效。
汉语成语的“以身作则”，既用来揭示领导行为的先进性和示范性，又在于揭示管理工作的权威性和感染力。领导者或管理工作者，如果能用自己的行动做出榜样，就会产生示范带动作用，发挥榜样影响。
以身作则的思想内涵，在早期儒家经典文献《论语》中就已然有所提示和警示，并为诸子继承发展为不朽的经典用语。如先正己而后正人，“子帅以正，孰敢不正”（《论语·颜渊》）等论说。在躬身“以身作则”的实践中，体现了修身为本和上行下效的人生观和价值观。
先进的示范作用。以身作则，提示人们在领导和管理工作中，有必要发挥先进的示范作用。先进的示范价值，既是为己身实践所证验之可行性，又体现为从我做起而对人不过分苛求的宽容性。
在早期儒家的思想中，既提倡“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），又要求“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》）。这里的意旨就在于：自己先行做到，然后要求别人做到，就不是苛责于人，就非为强人所难。
在领导和管理工作上，上行则下必效。“君者仪也，民者景也，仪正而景正；君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。”（《荀子·君道》）领导和管理工作，不光是要求、命令和问责，更为重要的是做好示范，立好标杆，提供标准。
活生生的示范行为，更可信、可行、可敬，就能发挥无形的先导、指导和制导的作用和力量。
示范的先进性，可成为先导方向；
示范的可行性，可成为指导方略；
示范的过程性，可成为制导流程。
榜样的影响作用。以身作则，警示人们权威的确立，非在于己身拥有的权力和强力，而在于大家的信任和信赖。信任，本于己身之可信。信立于己，则必信服于人。
己身之可信，就在于修身正行。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）管理者正己身，以身作则，则人自正；若己身不正，就无法要求别人向己看齐。
领导和管理的使令之威力，建基于身教示范的影响力和榜样的感染力。“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”只有严以律己，方能严格要求别人；只有率先垂范，方能让人看齐追随。
作则的带动作用。领导者和管理者的以身作则，既有示范作用，又有榜样影响，就会发挥带动和推动作用。在“子帅以正，孰敢不正”的管理理念中，体现了权力和责任的统一。我自己做到了，就有权力要求别人力所能及地做到。别人再做不到，我就有权力进行惩罚性处理。
我自己实践了，率先做到，就有威信或软权威感染别人齐心协力践行。“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（《论语·子路》）之所以如此，就在于人情之常往往是信服于德。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）德若风，则所过者化。
我自己示范了，以身作则，就会号召带动别人齐头并进。“上者，下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也”（《荀子·彊国》）。上为下之师，就在于揭示领导者和管理者在发挥作用影响中具有类似导师、教师一样的表率职责，身教重于言教。
中华传统政治文化的教化功能，既在于道德知识的教育普及，更在于上行下效的“以身作则”。“上有好者，下必有甚焉者矣。”（《孟子·滕文公上》）用现在的话说，领导者或管理者的一言一行，群众都看在眼里。上正则下正，上行必下效；上不正则下邪曲，上梁不正下梁歪。
我们每个人要发挥正能量，扩大影响力，“以身作则”就是最好的办法和功夫。
“以身作则”，一旦为组织力量和权力加持，就会发挥无穷的能量，组织的运作就会是“无须扬鞭自奋蹄”。
中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。微信公众号“我的学思观”愿为此尽微薄之力，不懈探究努力。
