华夏民族的文明史最早可以追溯到大约八千年前的大地湾文化，而在现存的文字记载出现以前的时代，就被叫做上古时代，也就是说，夏朝建立以前的时代，都被称为上古时代。然而，因为上古时代没有任何文字的记载流传下来，所以上古时代存在的真实性也一直都饱受争议。
而我国出现得最早的一部书籍，叫做《虞夏书》，这本书可以说是一本奇书，连在这方面有着很深造诣的著名学者王国维，也只能读懂三分之一，甚至还被称为天下最难懂的一本书，网友还将它成为“外来天书”。
这本《虞夏书》本来是有两部书的，分别是《虞书》和《夏书》，但是因为这两本书的原本在经过时间的流逝之后，损毁非常严重，每本书只剩下了一部分原来的记录，于是就被整合成了《虞夏书》，编进了《尚书》。
而这本书无疑是对我国历史有着非常重要影响的一本书。要知道，我国虽然一致认为在尧舜之前，还存在着很长一段时间的历史，但是因为缺乏具体的文字记录，所以一直都无法被得到认可。《虞夏书》中记载的，其实就是这些不被人认可的时代的消息，因此可见这本书对我国历史来说的重要性。
古往今来，有无数的学者都试图理解整本《虞夏书》，但是都以失败告终。汉朝时期有马融、郑玄，唐朝有孔颖达，清朝有玉裁、王引之、孙星衍，近代有王国维，现代有于省吾、陈梦家、刘起釪等等著名学者，都是对这本《虞夏书》进行过反复且长时间的研究，但是却没有一个人可以完全理解整本书。
而《虞夏书》最让人难以理解就是其中所用的文字。20世纪末期，有一个叫做朱小丰的中国文化学家，判断出了这本书中所用的文字，那就是古雅语。而古雅语在战国时期的时候就已经失传了，因此，在战国时期以后，就已经没有人能够正确地解读出这本书的意思了。
有人认为古雅语和甲骨文之间应该是差不多的，但是其实这两种文字有着非常大的差异。甲骨文虽然也是历史非常悠久且失传的文字，但是其中的象形意义非常明显，而且行文还有着一定的规律，相比于古雅语来说，甲骨文还是比较容易突破的。
但是，古雅语因为失传时间过早，没有同样的文字在其他文献中出现，所以人们无法深刻地了解到这种语言中的变化，更不要说将整本用古雅语写成的《虞夏书》解读出来了。
即便是相比于古雅语来说，能被人们更容易突破的甲骨文，如今也有很多依旧处于没有被解读出来的状态。王国维先生是将甲骨学由文字学演进到史学的第一人，他撰写了《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷礼征文》以及《 古史新证 》等著作，将地下的材料甲骨文同纸上的材料中国历史古籍对比来研究，用卜辞补正了《史记·殷本记》载的错误。
然而，即使是对甲骨文的解读有着巨大贡献的王国维，在看到用古雅语写成的《虞夏书》的时候，也只能看懂三分之一。如果这本《虞夏书》在将来的某一天被解读出来，想必对中国的历史也会有着天翻地覆的影响。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”
人们常常用着三句词比作人生的三个境界，而这个见解便是出自王国维先生的《人间词话》。
《人间词话》是王国维先生接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，具有划时代的意义。这本书除了境界理论之外，最重要的便是历代词评。比如他点评历代名家，便非常有见地：
李太白纯以气象胜：温庭筠词虽然精妙，但内容太窄；冯延已可称得上“深美闳约”。南唐中主词也不错。李后主之词眼界大、感慨深。他生于深宫之中、长于妇人之手，反不失赤子之心。他的诗词是以血而书，有释迦基督原罪之意。冯正中词与中后二主词一样，气象颇大，开北宋一代词风。
一般讲解诗词，重点会放在背景知识、字词释义和人物故事上，但这本书的重点是放在诗艺上的，对于如今的我们，不论是为欣赏中国古诗词，还是为了提升自身的文学修养，此书都是必读书目之一。
参考资料：
【《王国维传》、《观堂集林》等】
想了解更多精彩内容，快来关注无风却起念
