古人诗中卧游唐诗之路新昌天姥山

本是阳春日，谁知风雨狂。禁足在斗室，读诗作卧游。今天所游者，是被称为东南眉目的另一座名山天姥。

天姥名声大，似已过沃洲。当因其神话传说，称登者闻天姥歌谣之响，多了几分神秘色彩；因东晋南朝名士谢灵运写入诗中，称暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，还期那可寻。入山可升仙而去，令人充满神往和遐想。鲁迅说，部分高士，因不满现状，恨不得拔着自己的头发跳出地球去，作为山水诗派创始人谢公或当有此设想，而天姥传说，正中他的下怀，故有此诗。以其身份和影响力，天姥著名于世，也正顺利成章。更为难得的，还是唐朝大诗人李白，一首梦游天姥吟，留别东鲁诸公诗，把它写得巍巍乎高出云表，不同凡响，大有压倒五岳之势，又以诗仙之笔，把它写得仙人如麻，载歌载舞，依托天姥名山，附以小说家言，以诗歌体裁，创作了一篇梦幻小说，更让它扑朔迷离，神乎其神。李白何许人也？《唐诗小史》作者罗宗强称之为盛唐诗坛的泰斗。唐朝本是中国古代以诗歌艺术达于高峰的时代，王国维言，一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继之者也。这各个时代的文学，以源远流长精彩纷呈而言，莫过于唐诗，而唐代诗坛之泰斗，莫过于李白，以他的身份和诗笔，即使写些小诗，也足以名扬四海，如相看两不厌，只有敬亭山。如今敬亭山也成游人趋之若鹜的名胜，一句桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。不是也让桃花潭和汪伦同时名传千古吗？何况以其荦落之情怀，如椽之仙笔，独为天姥写长诗，长诗又如此宏伟壮丽，别有寄托，天姥之享有大名，岂偶然哉！

诗才是文学才能的锤炼融合，千古杰出之人，才有千古杰出之诗，一个李白，以诗而论，实足以横扫千军，诗人多，是没有用的。他写到哪里，那里即声名赫赫，这才是天姥山名垂宇宙的原因。而且，李白题诗在上头，令后人仰之弥高，不复措手。从李白以后，正面写天姥山的诗人，纵然自视甚高，也无有佳作可与抗手者。新昌诗人吕不用曾有追和李白天姥山诗，但两相比较，高下立见，几不可以道里计也。故李唐以后诗人，追踪诗仙足迹而至，要么别辟蹊径，自抒怀抱，要么感慨叹息，称天姥一小丘尔，无从著笔。天姥岂小丘者，因诗人之眼界小，笔力弱，胸怀小而已！

今天所欲读诗卧游者，当避开李白，赏其清幽而已。宋释行海《天姥道中》云:春风陌上野花香，目送北归鸿雁行。百里青山行不尽，隔烟啼鸟又斜阳。这是早年出家的剡县僧人也是诗僧的作者因常行于天姥道中，在一个春风陌上野花盛开时节，在鸿雁北归之际，行不尽百里青山，啼鸟归巢，斜阳西沉，未找到投宿之处时随笔写下的小诗，是写实之作，可见百里青山，人烟稀少而有色有声的清幽境界，为今天行于天姥道中所常见者。另一位宋僧人也是诗人的释元肇有《天姥》诗云:自登天姥岭，飞雪满千峰。采药难寻径，啼猿不见踪。赤城应改色，白道定相逢。渐觉吾庐近，微闻日暮钟。这位僧人或从剡中归天台，于风雪弥漫途中，写出天姥雪中景象。虽亦写实，气势浩大，尤以飞雪满千峰一句，倒像一出风雪群山的大片，沧茫雄浑，风雪被之，或为常人所罕见，如果拍入手机中，照片或当可传千古。他或以步行，边采药边行走，听猿声远传，已将至日暮。赤城本是红色的山体，今因风雪覆盖，已改为白茫茫一片，几乎找不到回家的路，这时寺院钟声传来，才知作者栖身的僧舍已近了。微闻一句，有日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人的意境，可称异曲同工。我怀疑他当时正住天台万年山万年寺中，或从今儒岙庄山清凉寺上藤公岭而去。宋诗人黄宏也有《过天姥岭》诗云:天姥连天横，我过如牛脊。乃知李谪仙，梦游言过实。徐生亦好奇，请问刘阮迹。安知古仙人，太平入鬼域。妖狐花满头，媚人强求匹。流杯饮胡麻，磊块皆沙砾。这真是贤者识大，不贤者识小。作者当是写实的诗人，但笔下诗意甚少，不但埋怨李太白言过其实，连刘阮遇仙故事，在他笔下也味同嚼蜡矣。录此诗，可见于天姥之解读，另有一种倾向，是桐城派鼻祖方苞天姥小丘耳无可观者的先声。方苞虽被轿夫误导，视天姥寺后小山为天姥，即使真至天姥山顶，也一定会大失所望的。

倒是南宋大诗人陆游，效法唐诗人李德裕，数至天姥采办名产，这是别处所无，即别处有之，亦以天姥为优。李德裕是别人帮他采办天姥红桂，他是至此采办金星。其《药圃》云:少年读尔雅，亦喜骚人语。幸兹身少闲，治地开药圃。破荒劚瓦砾，引水灌膏乳。玉芝移石帆，金星取天姥(下略)。他另有《村舍杂书》(其八)云:逢人乞药栽，郁郁遂满园。玉芝来天姥，黄精出云门。丹茁雨后吐，绿叶风中翻。活人吾岂能，要有此意存。满园药材，来自各处名山，看着其茂盛生长园圃中，也自得其乐。

宋代逸民宋无有《游天姥山》诗写得别具幽怀，其云:欲去不得路，自將萝茑扪。相逢采药叟，偶入落花村。晴草鹿眠软，雨潭鱼上浑。无人动烟火，应取晓霞吞。这真是既平实清幽又不食人间烟火之诗，尤以其地如世外桃源之致而入诗中，晴草雨潭一联既对仗工整而意境亦佳，逸民多幽雅之怀，天姥至他笔下亦正当如是也。又有元代张翥《关岭》诗亦不同凡响，可作天姥诗之辅助诗看。其云:青林抱涧阿，直上更嵯峨。田凿云根种，人盘鸟道过。乱泉鸣暗谷，丰草被阳坡。仿佛疑山鬼，衣裳隐薜萝。此诗非身历其境当无以写之，而读之者又当如身临其境者，好诗往往如此。

明代郑善夫有《天姥峰》诗云:天姥崚嶒不可招，云岩雪壑傍丹霄。天台四万八千丈，俯看飞虹度石桥。这是诗中有画，尺幅而有千里之致者，寥寥数言，写出境界气势，也属佳作。清代王又曾《经天姥寺》，已非写天姥山者，为人熟知，此不赘。

最后值得一说的是清诗人袁枚《立夏日过天姥寺》诗倒也清幽富有雅致。其云:正是清和节，刚来天姥峰。青莲曾入梦，老衲又鸣钟。覆水竹千挺，迎人云万重。路旁雷劈树，正统四年封。作为性灵派诗代表的袁枚新昌诗多是这种风格，仿佛以大白话，以白描风格，亦庄亦谐，一路写诗而去，轻松幽默，画出清新脱尘诗境。

如果说自然的天姥山已是剡中名山，那么诗文中的天姥山更是文化瑰宝，其影响之深远，早已名闻天下，天姥诗之丰富多彩，足以传世，足以不朽。诗中卧游，更可见其壮丽，清幽，包容古今。今以小文记之，与亲们共享，以博一粲。

唐樟荣 雨窗读书