宋仁宗景祐三年丙子（1036）
十二月，苏轼，他出生了。
宋仁宗嘉祐元年丙申（1056）
苏洵携其二子苏轼、苏辙入汴京，欧阳修还荐苏洵于朝。
宋仁宗嘉佑二年丁酉（1057）
苏轼、苏辙、曾巩进士及第。苏洵妻程氏卒，苏洵父子奔丧返蜀。
宋仁宗嘉祐四年己亥（1059）
苏洵及苏轼、苏辙舟行出蜀至荆州，作《南行集》。
宋仁宗嘉祐六年辛丑（1061）
苏轼、苏辙并中制科。苏轼前往凤翔府任签判，作《和子由渑池怀旧》。
宋英宗治平三年丙午（1066）
苏洵卒（1009-）。苏轼、苏辙二人扶丧归蜀。
宋神宗熙宁二年己酉（1069）
苏轼、苏辙返汴京。
宋神宗熙宁四年辛亥（1071）
苏轼被贬通判杭州，作《出颍口初见淮山是日至寿州》《游金山寺》。
宋神宗熙宁五年壬子（1072）
苏轼作《吴中田妇叹》。
宋神宗熙宁七年甲寅（1074）
苏轼知密州，作《沁园春》（孤馆灯青）。
宋神宗熙宁八年乙卯（1075）
苏轼在密州，作《江城子》（十年生死两茫茫）、同调（老夫聊发少年狂）。
宋神宗熙宁九年丙辰（1076）
苏轼在密州作《水调歌头》（明月几时有）。
宋神宗熙宁十年丁巳（1077）
苏轼知徐州，秦观谒见苏轼。
宋神宗元丰元年戊午（1078）
黄庭坚以诗寄苏轼，苏、黄订交。苏轼作《日喻》、《浣溪沙》（旋抹红妆看使君）五首。
《日喻》中的两段比喻：
生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣籥以为日也。日之与钟、蓄，亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者，岂苟然哉，必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，同于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
此文论证了对事物的认识不能依赖片面的见闻，必须经过实践才能掌握事物规律的道理，说理十分透辟，但它的说理是借助生动的事例，或者说是通过文学形象来展现的，所以它既能使人得到知性的认识，又能带来审美的愉悦。
宋神宗元丰二年己未（1079）
苏轼在知湖州任，作《文与可画筼筜谷偃竹记》；被逮入京，遭“乌台诗案”。
宋神宗元丰三年庚申（1080）
苏轼谪居黄州。
宋神宗元丰四年辛西（1081）
苏轼作《浣溪沙》（覆块青青麦未收）五首。
宋神宗元丰五年王戌（1082）
苏轼作《赤壁赋》、《寒食雨二首》、《定风波》（莫听穿林打叶声）、《念奴娇》（大江东去）、《西江月》（照野淤游浅浪）。
宋神宗元丰六年癸亥（1083）
苏轼作《记承天寺夜游》。
由于苏轼作文以“辞达”为准则，所以当行即行，当止即止，很少有芜词累句，这在他的笔记小品中表现得最为突出。如《记承天寺夜游》：
元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如水空明，水中藻荐交横，盖竹、柏影也。何夜无月?何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
全文仅八十馀字，但意境超然，韵味隽永。
宋神宗元丰七年甲子（1084）
苏轼量移汝州，作《谢量移汝州表》《石钟山记》《题西林壁》。
至幕夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千彻，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云常间。又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰，此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，舟人大恐。
苏轼的《石钟山记》寥寥几笔即画出一个幽美而又阴森的境界，读之恍如身临其境，作者赏幽探险、务实求真的情怀也随之展现无遗。而情景交融的描写又是直接配合议论的，堪称叙事、抒情、说理三种功能完美结合的典范。
宋哲宗元祐元年丙寅（1086）
苏轼为中书舍人、翰林学士、知制诰。
宋哲宗元祐二年丁卯（1087）
苏轼、黄庭坚在汴京，多唱和之诗。黄庭坚作《双井茶送子瞻》，苏轼和之。
宋哲宗元右四年己巳（1089）
苏轼出知杭州。
宋哲宗元祐六年辛未（1091）
苏轼召为翰林学士承旨，旋出知颍州。
宋哲宗元若七年壬申（1092)
苏轼调知扬州，召为兵部尚书兼侍读，旋改礼部尚书。
宋哲宗元佑八年癸酉（1093）
苏轼出知定州。
宋哲宗绍圣元年甲戌（1094）
苏轼谪居惠州。
宋哲宗绍圣二年乙亥（1095）
苏轼在惠州作《荔支叹》。
宋哲宗元符三年庚辰（1100）
苏轼遇敖渡海北归，作《六月二十日夜渡海》。
宋微宗建中靖国元年辛巳（1101）
七月，苏轼，他卒于常州（1036一）。
夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客。——李白
