唐代之前的古人，对于人生并没有什么特别明确的观念，他们唯一的想法就是活着，多活一会儿。
以后佛教传入，大伙儿的理念也逐渐发展趋向，解决了乐生恶死这一社交圈子。事实上 这类说并不科学，乐生恶死只是一部分对人生的心理状态，也是有一部分人早就有着了本身的信仰，或者在那时可以称之为“忠义”，他们可以由于自己内心所崇奉的物件从容殉国，如春秋时期时间的“士”。
简言之的乐生恶死，很多地面如今市井的文学著作中，他们的思维逻辑比较简单，或者写神仙，仙境奇缘，大伙儿获得与之沟通交流而获得 永生不死的专业能力，或者写珍惜当下，努力让本身简洁明了的人生更加的充足而高兴。
唐代慢慢，或者最初从魏晋南北朝的文人雅士慢慢，大伙儿慢慢有着相关人生的思考。
活着，当然不能为了更好地能够更好地活着而活着，那样没有意义。那么，大伙儿理应怎样活着？
【临其诗境】
用现如今的情形下来讲，应该是更加感召力，因而 与宋代那群文人雅士是一些不一样的。
今日这首诗称之为《放言五首·其五》，也就是这一组诗的最后一首。这一组诗主要是表述白居易本身一些相关全世界和人生的看法，比较有名的如“试玉要烧三日满，辨材须待七年期。”
在第五一首诗里，白居易阐述了自己内心的人生观，大作家眼中的人生究竟是什么样子的，大伙儿又我该何去何从好这一生呢？
在这首诗中，你能找到答案。
放言五首·其五
唐代：白居易
山东泰山无须欺毫末，颜子不经意羡老彭。
松柏树数千年终究是朽，槿花一日自为荣。
何苦恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。
存亡去来都是幻，幻人哀乐系何情。
【条分缕析】
那高大挺拔巍峨数千年屹立，不计其数君主封禅敬仰的山东泰山，不能欺损尘世间毫末的物品。
周期短的颜子处在陋巷，一箪食，一瓢饮，亦没有羡慕得道长生的孟子与彭祖。
松柏树可以有寿数千年，可仍然逃不了世间的规律性，数千年一过，化作灰尘，随风飘扬散入林间，没人你是否还记得。
槿花以花期暂时性而得名，就算只扩大开放一日，却也盛开出了一生的风姿。
看过这四句，不清楚大家内心有什么体会。白居易将尘世间区别挺大的一些人和物挑了出来，摆在一起，山东泰山与毫末，颜子与老彭，松柏树与槿花。
事实上 ，这好多个的较为都围绕着一个一样的主题元素，数千年与一日。
数千年好，或者一日好，现如今来问大伙儿，大概或者数千年更强。终归俗话说得好，好死不如赖活着，能活着，当然或者活着好。
可是文人雅士与文学通常优秀，就是他们能够看穿这一层，他们在心中，在作品中构建源于已的一方天地，站在世间之外，因而看穿生死存亡。
数千年与一日，事实上 并没有什么二种。
后面4句是白居易针对这件事的描述：尘世间的大伙儿，何必因为痴迷世间繁华而常常忧虑死这一件事儿，也不用因为瞧不起自身而长路漫漫无终，消极悲观如死灰。
简言之生死存亡，人的生来死去都是一场幻像，那么幻像中的人，他们的哀乐又算得上怎样的情感呢？
到这里，早就明显上升到哲学理论层面。那般的见解或许有一些固执，理应也只是白居易一时颖悟所至。人生当然并没有没有意义的幻像，可是把视角放的广一点，从時间或者宇宙空间的角度来观察每一个人，或许，绝大部分人的人生，确实只是一场梦罢了。
这种从梦中跳出来的，都被子孙后代记住了名字。
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