摘 要：对孩子的教育问题一直是《红楼梦》中父母生活的一个核心问题。本文以《红楼梦》中的主要人物为例，探讨古代私塾教育的形式内容、不足之处;民主教育思想的萌芽有与封建教育思想的冲突;科举制度的重功名、轻德育。并针对这三各方面，归纳出《红楼梦》中的教育问题对现代家庭教育的三点启示: 性教育的重要性和不可替代性;对孩子的教育要采取因材施教;孩子的德育应该是家庭教育的重心。
关键词：古代教育，科举制度，教育方法 ，家庭教育启示
《红楼梦》是我国古代四大名著之一，标志着中国古典文学发展的最高峰。对于《红楼梦》的研究绵延不绝，众说纷纭。政治家眼中它是一部历史小说;文学家眼中它是一部文化小说;情人眼中它是一部言情小说;父母眼中它是一部家庭伦理小说;孩子眼中它是一部带有神话色彩的浪漫小说------书中的主要人物个性鲜明、血肉丰满，他(她)们的成长与教育息息相关。中国的古代教育历史悠久，在贾府这个地位显赫的封建大家庭里，有养尊处优的公子小姐，有卖身为奴的丫鬟小厮，有目不识丁的乡野村妇，有封妻荫子的世袭贵胄，有热衷功名的平民寒士，有道德下滑的皇商贵族-----他们所处的社会地位不同、面对的教育环境不同、接触的教育思想也不同。本文将联系《红楼梦》中主要人物的成长与教育，探讨中国古代教育的优点与不足,寻找对现代家庭教育的启示。
《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》作者自云：因曾历过一番梦幻之后故将真事隐去而借"通灵"之说撰此《石头记》一书也.故曰"甄士隐"云云.但书中所记何事何人?自又云：“今风尘碌碌一事无成忽念及当日所有之女子一一细考较去觉其行止见识皆出于我之上.何我堂堂须眉诚不若彼裙钗哉?实愧则有余悔又无益之大无可如何之日也!当此则自欲将已往所赖天恩祖德锦衣纨绔之时饫甘餍肥之日背父兄教育之恩负师友规谈之德以至今日一技无成半生潦倒之罪编述一集以告天下人：我之罪固不免然闺阁中本自历历有人万不可因我之不肖自护己短一并使其泯灭也.虽今日之茅椽蓬牖瓦灶绳床其晨夕风露阶柳庭花亦未有妨我之襟怀笔墨者.虽我未学下笔无文又何妨用假语村言敷演出一段故事来亦可使闺阁昭传复可悦世之目破人愁闷不亦宜乎?"故曰"贾雨村"云云.
摘 要：对孩子的教育问题一直是《红楼梦》中父母生活的一个核心问题。本文以《红楼梦》中的主要人物为例，探讨古代私塾教育的形式内容、不足之处;民主教育思想的萌芽有与封建教育思想的冲突;科举制度的重功名、轻德育。并针对这三各方面，归纳出《红楼梦》中的教育问题对现代家庭教育的三点启示: 性教育的重要性和不可替代性;对孩子的教育要采取因材施教;孩子的德育应该是家庭教育的重心。
关键词：古代教育，科举制度，教育方法 ，家庭教育启示
《红楼梦》是我国古代四大名著之一，标志着中国古典文学发展的最高峰。对于《红楼梦》的研究绵延不绝，众说纷纭。政治家眼中它是一部历史小说;文学家眼中它是一部文化小说;情人眼中它是一部言情小说;父母眼中它是一部家庭伦理小说;孩子眼中它是一部带有神话色彩的浪漫小说------书中的主要人物个性鲜明、血肉丰满，他(她)们的成长与教育息息相关。中国的古代教育历史悠久，在贾府这个地位显赫的封建大家庭里，有养尊处优的公子小姐，有卖身为奴的丫鬟小厮，有目不识丁的乡野村妇，有封妻荫子的世袭贵胄，有热衷功名的平民寒士，有道德下滑的皇商贵族-----他们所处的社会地位不同、面对的教育环境不同、接触的教育思想也不同。本文将联系《红楼梦》中主要人物的成长与教育，探讨中国古代教育的优点与不足,寻找对现代家庭教育的启示。
《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》作者自云：因曾历过一番梦幻之后故将真事隐去而借"通灵"之说撰此《石头记》一书也.故曰"甄士隐"云云.但书中所记何事何人?自又云：“今风尘碌碌一事无成忽念及当日所有之女子一一细考较去觉其行止见识皆出于我之上.何我堂堂须眉诚不若彼裙钗哉?实愧则有余悔又无益之大无可如何之日也!当此则自欲将已往所赖天恩祖德锦衣纨绔之时饫甘餍肥之日背父兄教育之恩负师友规谈之德以至今日一技无成半生潦倒之罪编述一集以告天下人：我之罪固不免然闺阁中本自历历有人万不可因我之不肖自护己短一并使其泯灭也.虽今日之茅椽蓬牖瓦灶绳床其晨夕风露阶柳庭花亦未有妨我之襟怀笔墨者.虽我未学下笔无文又何妨用假语村言敷演出一段故事来亦可使闺阁昭传复可悦世之目破人愁闷不亦宜乎?"故曰"贾雨村"云云.
通过作者的自述，可知曹雪芹著作《红楼梦》的 原因与目的是：自欲将已往所赖天恩祖德锦衣纨绔之时饫甘餍肥之日背父兄教育之恩负师友规谈之德以至今日一技无成半生潦倒之罪。编述一集以告天下人：我之罪固不免然闺阁中本自历历有人万不可因我之不肖自护己短一并使其泯灭也.今天，我们读《红楼梦》就从作者的本意出发来探讨当时的教育。
(一)寒士寺庙求学和私塾教育环境的比较
贾雨村寄居在甄士隐隔壁的葫芦庙内，是一名暂寄庙中安身,每日卖字作文为生的穷儒，从他身上我们看到清朝寒士教育的环境以及科举制度对改变寒士命运的作用。教会是西方中世纪平民接受教育的机构，寺庙成为中国古代寒士静心攻读的“自修室”。在有宗教色彩的场所读书，人的教育潜移默化会带有宗教的影子。教会学校带有基督教色彩，我国的寺庙带有儒佛道色彩，并且儒道色彩更为明显。寒士在孤独的求学生涯中，承受着巨大的生活压力与心理压力。一方面，儒家的“入世”思想激励着他们刻苦攻读四书五经，有朝一日金榜题名，功成名就，衣锦还乡;另一方面，道家的“出世”思想又宽慰着他们禁锢苦闷的心灵，使他们幻想着得道成仙，不为功名富贵所累，上升到精神自由。当然绝大多数寒士的梦想还是通过科举考试求得仕途。贾雨村与甄士隐促膝长谈理想报复,不仅得到了经济上的资助,还获得了闺秀少女的眷顾。为将来考取功名,迎娶娇妻埋下伏笔。
与贾雨村的寒士教育不同，第九回《恋风流情友入学堂，起嫌疑顽童闹学堂》中描写了清朝贵族子弟接受教育的环境：私塾。 私塾是我国古代社会一种开设于家庭、宗族或乡村内部的民间幼儿教育机构。它产生于春秋战国时期，形成于唐代，明清时走向全盛，清末走向衰落。清代地方儒学有名无实，青少年真正读书受教育的场所，除义学外，一般都在地方或私人所办的学塾里，因此清代学塾发达，遍布城乡。以经费来源区分，一为富贵之家聘师在家教读子弟，称坐馆或家塾;二为地方(村)、宗族捐助钱财、学田，聘师设塾以教贫寒子弟，称村塾、族塾(宗塾);三为塾师私人设馆收费教授生徒的，称门馆、教馆、学馆、书屋或私塾。贾府的子弟所在的私塾即为富贵之家聘师在家教读的家塾。
私塾的学生多六岁启蒙。学生入学不必经过入学考试，一般只需征得先生同意，并在孔老夫子的牌位或圣像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一个头或作一个揖后，即可取得入学的资格。私塾规模一般不大，收学生多者二十余人，少者数人。私塾对学生的入学年龄、学习内容及教学水平等，均无统一的要求和规定。就私塾的教材而言，有我国古代通行的蒙养教本“三、百、千、千”，即《三字经》《百家姓》《千家诗》《千字文》，以及《女儿经》《教儿经》《童蒙须知》等等，学生进一步则读四书五经、《古文观止》等。其教学内容以识字习字为主，还十分重视学诗作对。通过贾政询问小厮宝玉学业的问答,就能看出私塾教育的主要内容。因为私塾对学生的入学年龄、学习内容及教学水平等，均无统一的要求和规定。所以学生的年龄差距比一较大,例如当时贾宝玉、秦钟大约十一二岁,薛蟠大约十三四岁,贾蔷则已十六岁了。
(二)封建教育中性教育的缺失
这些处于青春期的男孩子,受到当时“断袖”(男性相恋)风气的影响,对于宝玉和秦钟, “香怜”“玉爱”在厕所说悄悄话的行为,不仅好奇还恶意诋毁。金荣敲诈不成,大喊起来: “都来看啊,亲嘴摸屁股了!”这种行为,现在的调皮男孩们恐怕也有。但带班老师贾瑞不分青红皂白将秦钟和香怜训斥了一顿,引发了宝玉等人的不满,众顽童大闹学堂。从中我们窥见当时性教育的缺失,是因为人们刻意回避造成的。贾瑞作为带班老师正是风华正茂之时,对于青春期少年的性心理应该比较敏感关注的。第十回《王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴》描写,贾瑞(即贾天祥)正到谈婚论嫁的年龄了,但因父母早死,爷爷贾代儒对他要求严格,平日里不许他多走一步,就怕他在外吃酒赌钱,耽误学业。但贾瑞偏偏对“身量苗条,体格风骚,粉面含春威不露,丹唇未启笑先闻”的凤姐动了心思,对于他的调戏, 凤姐没有拒绝,骗其半夜约会,却故意放他鸽子,让他挨了一夜冻。爷爷并未想到贾瑞会因凤姐这桩“风流案”夜不归宿,对他的教育是狠狠地打了三四十板,还命令他跪在院子里读孔孟文章。这种不对症的教育失败了,过了两天贾瑞又去找凤姐,寒冬腊月半夜被淋粪尿,还被贾蓉、贾蔷抓到敲诈写下两张各五十两银子的欠条。贾瑞卧病在床仍翻来覆去想着凤姐,瘸腿道人给他一面“风月宝鉴”镜子，告诫他万不可照正面，只照背面。三天后来收取，保管身病痊愈。可贾瑞好奇害死猫，反面一照是骷髅，正面一照是凤姐，凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠地进了镜子，与凤姐亲密一番。如此三番五次，不到三天一命呜呼了。贾代儒夫妇哭得死去活来，大骂道士：“什么妖镜!若不早毁此物，遗害于世不小。”从中可见贾瑞的死，固然与王熙凤的心狠手辣有关，也与贾代儒夫妇的教育缺失有关。一味回避压制人的本性欲望，不能正确疏导，对于一个生理发育的男人，爷爷奶奶严加管教怕他发生不正当性关系的行为和宿妓，却没想到帮他解决婚姻大事。而他自己也有眼无珠，不思悔改，结局可恨可叹。
